<讀書會>研究進度報告與討論081030

各位同學大家好：

由生態所的幾位研究生所發起的小seminar讀書會，

從2007年的8月14日正式運作至今，已經超過一年又兩個月了，期間我們幾乎每個禮拜都有數個小時的討論，有時是針對自己的研究進行報告，有時是一起閱讀研究相關的重要書籍，其中也有日常生活的分享、一同觀賞電影…。

這個始自於「研究生互助會」概念的讀書會，其實已然發展成超越了參與夥伴的各自研究、而更貼近彼此生活與心靈的聚會，在這不算短的相處時光裡，我們愈發確定在這條學習如何做研究的路上，我們真的很需要有表達陳述、討論反省的機會，我們也真的見識到了透過數個人的分享所能接觸到的書籍、知識，往往勝過一個人單打獨鬥所能認識到的，我也也真的認識到了一個人的反省往往是不足的，而總需要他者的幫助。

也正因為這樣，所以自從讀書會開始運作以來，我們持續地透過電子郵件、張貼海報、架設Blog等等動作，希望能有更多的人一起來分享小seminar讀書會的美好，我們也曾經嘗試將讀書會時間調整至應該是許多學生都允許的時間舉行，同樣為的是希望與更多人分享、期待更多人參與。

時間過得很快，讀書會的許多成員都已經進入到深感沈重論文壓力的時期，這並不意味著小seminar讀書會就要停止，而是將因著大部分成員的現實情況而做出一些調整，未來的讀書會將鎖定在每個人的研究進度報告上，彼此討論與督促，當然，我們也歡迎新的夥伴加入、參與報告和討論，我們更期待未來生態所的學生能有意願延續這樣的讀書會，開展出更為豐富多樣的學習、研究與討論的風氣。

本週讀書會規劃：

本週的讀書會將在10月29日（星期四）上午10點於430教室舉行。參與的夥伴們可以將自己的研究工作儘可能地詳細臚列，譬如還需收集什麼樣的資料、還要閱讀什麼樣的文章書籍、研究論文可以分成哪幾個部份且相關準備與書寫工作又有哪些、預計完成步驟或按順序該如何安排進度…。屆時我們可以一起來對照討論，看彼此有什麼不夠或不清楚的地方。

而文勇也會與我們分享他目前的研究進度，而我們正可以透過他的分享與相關的討論，來幫助自己調整進行研究、論文撰寫的視野與腳步，歡迎有興趣的人一起來參與。

有機農法實行者的環境態度：以台灣石岡鄉有機農及其社群關係為例080606

時間：2008年6月6日
報告人：陳睿琳

隨著時代變遷，「環境」與「社群」之間的疏離程度日益嚴重。因此近年來在台灣企圖拉近人與環境關係的農務體驗式環境教育紛紛出現。然而，這種教學方式到底可以讓學員產生什麼樣的觀念與改變？而更根本的是，作為此類教育內容的農業是如何與環境互動？農人的環境態度又是什麼？本研究以參與觀察的方式，從（2007年9月～2008年3月）深入中臺灣的石岡鄉客家社區，企圖從強調生物多樣性、促進生物循環、以及提升土壤生物活性，並排除使用化學合成物質的有機農業(organic agriculture)操作來了解當地文化與農人環境態度的關係。有機農業思潮自1924源自德國，台灣的有機農業則自1983開始起步。雖然台灣的有機農業有逐步增加的趨勢，但根據文獻回顧得知，少有人針對有機農民投入產業的背後動機、經濟狀況、文化脈絡、相關社會環境，以及其對於環境的態度進行研究。研究結果得知：一、研究對象的環境態度中，認為不使用農藥、採取生物防制的方式仍然不是最好的有機農法，只有了解當地的生態、與自然環境結合、對昆蟲採取「管理」的方式耕種的有機農法才是滿分；而實際的耕作方式則以盡量減少使用資源、盡量不危害其他生物的態度，來改善耕種的方式；二、影響環境態度形成的因素中，以知識、經濟條件、親人態度為重要因素。本研究以對農人環境態度的探討，進而瞭解有機農業概念落實於台灣的困境與條件。

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這是我六月底要去秘魯ICE（international congress of ethnobiology）報告的摘要

認識歌德的自然科學思想 080516

時間：2008年5月16日
報告人：鄭麗蓉

最初原始民族做為人類的兒童，先創造了藝術的世界，然後哲學家過了很久才出現，他們可以看作民族的老人，正是他們才創造了科學的世界。

科學源自於人的感性對自然的認識，進而從理性理解自然最終由知性解釋自然。自然的精神性是人類無可否認的真實，人也是這種高層次精神性的載體。自文藝復興之後，科學與人文的分裂越來越嚴重，但兩者本質上是統一的。歌德說:人們忘記了科學是從詩中產生出來的，也沒有明白，隨著時間的變化，兩者會在更高層次上作為朋友再次走在一起人類對自然的科學認識源自於詩性的智慧，科學在詩中萌芽發展，並且在知性中達到成熟，實現人對自然的真正理解。

歌德通過文學與科學兩種形式去感知和理解自然的奧祕。作為一個具有世界意義的文學家和具有獨特貢獻的自然研究者，歌德身上所體現的人文精神與科學追求的精神統一對於當代的科技發展與人文關懷日益背離現象具有很重要的啟發性。

歌德把自然看作社會的原型，把認識自然等同於認識“人的本來面目“，因此作為一個本質意義上的哲學家“愛智的人“（希臘語原意），其生命內涵的源初與歸宿都是自然。

人為自然的一份子，擁有礦物一般的物質身體、植物ㄧ樣的生長力、動物似的感知能力，加上獨具的自我意識力，我們不論將自己的生命力趨向礦物或植物或動物的屬性，都無法滿足自我在世上的存有感。實現自我的存有，獲得生命內在的滿足必然要清楚的察覺一個完全的我在各方面需要與開展。

民族誌觀點下的全球與在地關係：以 Anna Tsing 的研究為例 080502

時間：2008年5月2日
報告人：黃懿翎

本報告將以人類學者Anna Tsing在印尼的民族誌研究，指出在地部落(local community)對於生態保育的重要性以及其間的關連性。Anna Tsing任教於美國UC, Santa Cruz 的人類學系，她於2004年出版Friction: An Ethnography of Global Connection，深入探究印尼在地部落與全球化（資本主義、科學知識等）的關係，該書獲得美國民族學會Senior Book Prize的殊榮，故此，報告者以本書中探討經濟發展的主題，作為本次報告的重點，希望借鏡作者的個案研究，瞭解複雜的全球化經濟體系下，在地部落於經濟、生態保育領域中所扮演的角色。Tsing長期居住印尼Kalimantan地區的部落，以民族誌的參與方法研究印尼的人文-生態文化，主張看似與世隔絕的原住民部落，其實從古至今都深受外面世界的影響，小至鄰近地區，大至全球尺度，強調在地與世界的接軌（engagement with the universal）形成了在地部落的環境觀及生活慣習，也構成了全球-在地/人-地之間的助/抗力(friction)。在實例上，她並以Kalimantan的淘金熱潮為例，討論全球-國家-在地等不同尺度的三角關係如何型塑「邊疆」（frontier），造成當地自然資源的被剝削，並提出全球-在地-自然環境之間的助/抗力關係理論，企圖消弭全球資本主義發展以及在地生態保育之間的敵對狀態，創造彼此鑲嵌、相互依存的空間，提供全球化現象的另一種解釋。

關鍵字：摩擦、邊疆、全球、在地、自然資源


very very ps. 第一次要在小seminar報告耶...好緊張喔...請各路英雄對小女子手下留情...>

由「topophilia (親地方性)」看人與自然的關係 080425

報告者：鄒睿怡
時間：2008/04/25

這禮拜迫在眉睫的是我的報告，分享一直停滯在原地打轉的Topophilia。從決定要針對Topophilia和段義孚做為切入「人與自然」的關係的角度後，從一開始的新奇興奮、模糊挫折、原地徘徊、走進來又走出去、到最近再回到Topophilia這整個過程，我花了將近一年在摸索，嘗試著要真正的看清楚段義孚到底想說什麼，原典的文本是英文，這是一個最低門檻的障礙，這已經慢慢的不再是最主要的問題了，因為即便我瞭解了段義孚在某個章節要討論的問題、要表達的想法是什麼，我卻總感到巨大的模糊和不確定感，真的就是這樣嗎？我對於他使用的字眼的想像，一定和他自己對同一個字眼的想像有所不同，這個問題要如何超越？如何退到一個地方看他，而可以看清他如此書寫的背後因為？而他用生命延展表現的所言所論，和我的生命、和所有人類的生命、和整個地上的所有生命關係又是如何？我想要藉段義孚的視角看到什麼？對於他的想法我自己又是怎麼想的？

我費了許多時間問自己段義孚提出的問題並思想反省他的看見，而在Topophilia中，段義孚在序言中即明白點出此書以「世界觀」為核心反省的概念，世界觀是概念化的經驗，一部份是個人的，大部分是社會的。它是一種態度或信仰的系統。在此，他是藉由「已然生活在世界中的人類文化現象」著手分析，從人的身體知覺世界的方式起始，個人的感官、心理的在生活世界中的對應姿態，再來進入社群的世界認識，文化與自然環境間的交相互動影響下的個人的經驗、態度、感知和世界觀，然後是環境與文化對於親地方性的影響和作用，地景和宇宙對人的意義，理想國家與超越界的象徵，物理環境與城市的生活方式。

由段義孚的現象分析來看，人和自然之間的關係不完全是受物理環境條件制約的，人和自然間不是物理性的「食物鏈」因果關係，而是一種精神性的關連。若以達爾文的演化論來談生物和環境的關係，我們總會說生物為「適應」環境而改變，也就是說，生物的型態、生活模式很大一部份是由環境決定的，姑且不論演化論的解釋能不能連生物不可剝奪的內在遺傳性都囊括在內，至少，當我們把眼光轉向生物的一種----人----他的型態和生活模式就常常不是被環境決定的，演化論要套用在人身上做解釋常常是徒勞的，舉最近身的例子，現代人不管生活在何處，只要他所身處的「城市」的生活水準是差不多的，他們的樣貌和生活形態不會差太多，例如：台北、北京、東京、倫敦、紐約、巴黎，在這些不同地理環境的大城市中寓居的人們，他們的生活模式雖然會有一些因文化傳統致成的多樣性，但是總的來說不會差太多，而即便他們是不同的人種，這件事也阻止不了全球化所帶來的均質化生活形態，在現代造成生活模式差異的往往不是物理環境，而是「文化」。環境予人「熟悉」或「陌生」感的差別，在於「文化」的作用，現代人即便出國旅遊，在一定水準的大城市中只要略通當地語言，他就感覺「熟悉」感多於「陌生」感，建築物的外貌即便和自己家鄉不同但總感覺得到一種類似性；建物內部的各種設置也往往是大同小異；交通規則、律法規約不會有太大的差別，而當地的風俗傳統造成的慣習差異（飲食的、建物的、穿著打扮的、語言的……等等），往往讓人感覺「新鮮」而不是「陌生」，在不同文化中，人會下這樣的評語「原來也可以這樣吃/穿/住/說……」，對於異文化在人類文化通性上展現的可能性感到新鮮驚奇，而不是完全的陌生、不知所謂。

但是人在「自然」中會感到「陌生」和不安，因為那是個非人的世界，自然中的毛蟲、毒蛇、蜜蜂、熊、狼常常會被人視為「威脅」是有道理的，因為「陌生」，人無法掌握自然物的動向和意欲，人不知道動物在想什麼？人不知道動物到底想做什麼？因此在看到自然中人以為「兇殘」的食肉畫面，人不可免的將之聯想到己身，從而感到自己牽連在這樣被吃的關係的中可能性。近代勉強藉生物科學之助，透過科學隱喻式的語言，人好像瞭解了自然卻也不是那麼清楚，從諸多自然經驗就知道，人在自然中常常不是無憂無慮的暢行漫遊，而是戰戰兢兢地一下怕跌倒、一下怕毒蟲毒蛇咬人、一下擔心下雨、一下擔心土石流。我們和自然的關係不是想當然爾的那麼素樸而「自然」，人和自然的關係更多是需要思考釐清並意志維繫的。

「Topophilia」我不再把它翻譯做「地方之愛」而是翻譯成「親地方性」，因為我們的「愛」不會那麼自然地湧現，對寓居之地反而多是熟悉親切之情，而熟悉親切還不是「愛」，「愛」意味著意志的堅持，「愛」是應然固守的義務和責任。段義孚在Topophilia中處裡的是一種地方熟悉感的發生因為，從此我們或許能窺見人寓居世界的通性樣貌，並嘗試著去看見這種寓居世界方式的本質指向。

《深層素食主義》讀書報告 080509

報告者：李怡嬋
時間：2008/05/09

孟子告子篇道：「食色性也。」，禮記禮運篇有云：「飲食男女，人之大欲存焉。」飲食，作為動物維繫生命最基本的要件，本是極其自然的行為，然而人類之異於動物者，卻又明顯體現在飲食文化的多種樣貌。素食，是人類世界極為特殊的飲食方式，素食者為何捨棄肉食而僅採取菜蔬、果實等植物性食材維生，其動機為何？形式為何？實質上對身心靈與環境產生的效應又是如何？另外，不同於素食，人類亦普遍性的攝取動物源食品為食，這種飲食文化的背後，卻常常來自動物的痛苦與死亡，令人不得不思考箇中問題。到底，人類肉食是否有其正當性？由肉食引發的相關問題，包括動物的道德地位、畜牧業對待動物的方式、畜牧對環境甚至全球經濟的影響等，糾結著錯綜複雜的倫理道德、生態保育、社會經濟等理念與運作，亟需一一探究釐清。

加拿大皇后大學Michael Allen Fox於1999年完成一本被譽為「素食主義百科全書」或「素食主義教戰手冊」的專書－《深層素食主義》， 這是兼容廣納素食主義論述的哲學巨著，本次讀書會，報告者便以此書作為研究此議題的入門書，進入素食主義的討論，並將作為本學期專題討論的呈現。本書內容含括東西方歷時兩千多年素食史的脈絡介紹、食物的象徵意義、肉食者的心態，以及贊成與反對素食主義的諸多論證，雖不甚精微，但博雜多面，足堪初探者作為素食議題的基礎。當然，Fox的主張與論證也有頗多不足或可議之處，歡迎大家一同來探討，並給予報告者寶貴的意見。

＜何謂人── 論胎兒的存有地位與墮胎之惡＞讀書分享 080530

報告者：林文勇
時間：2008/05/30

「人」是哲學永恆的主題，是哲學的起點也是哲學的目標：以人的認識為起點，探求在這個已然如此的世界裡「我可以認識什麼」、「我應該做什麼」及「我可以盼望什麼」。我們已然是人，對人的概念有所掌握而有所理解，自古也有很多對人的「定義」，然而為何我們還是無法滿足對「什麼是人」這個再簡單不過的問題的種種答案？當前文化下的種種災難及不幸，在在質疑著我們對「人，我們自己」的了解，不然我們不會那麼不知道如何好好做「人」及對待其他「人」。

本文將最根本地從人的最初階段­­——胎兒，探討「何謂人」的問題，其中亦會發現伴隨著無知或誤解於「人」的概念的種種災難。雖以「論胎兒的存有地位與墮胎之惡」為名，藉著根本地探討「何謂人」­­——人在宇宙中的地位，對所有因人而有的問題都有了根本上的解析，當然也包含了人為的生態災難。

第一部分從「何謂定義」來區別人的認識能力與證明能力，以探討人論「何謂人」的可能；第二部分探討「對人──自我──的理解」及其理解的限制；第三部分是建基在所論證的基礎上──「人，對人有所知有所不知」上，進入「胎兒是否為人」的爭論；第四部分是「胎兒是『怎麼來的』」的探討，說明父母只是胎兒的必要條件而不是充要條件；第五部分從案例式的探討能否墮胎的可能性，進入墮胎主義背後的意識形態，並論Peter Singer的人論，而那些反對胎兒存在地位的說詞，反過來威脅到成人裡的弱勢，進而論證從苦痛感知、理性及自我意識出發的生命基礎並不足以保障人的生命地位；第六部分論及「人的價值與胎兒的存有地位」必須建立在人的「超自然性」上，連結於一種絕對的道德，一種絕對、必然及永恆的世界，不然，不僅人對於其他物種無根本上的差異而得到尊敬，人跟人之間也一視同仁地「一視同『物』」而不具有特別的價值；第七部分，結論……。

此次報告乃嘗試性地論述此篇文章可能的涵意，期盼大家一起來讀這篇文章，並一起討論及分享「何謂人」。盼能將疑惑集結再進一步找老師解惑。

[1] 柯志明，《獨者》，第14期，2008。