mechanistic explanation 機械論的解釋

mechanistic explanation 機械論的解釋
節錄自劍橋哲學辭典

一種解釋的觀點，其範圍從主張所有的自然現象，可以完全用牛頓力學中假設的那種質量運動的語詞來解釋之極端立場，到主張比自然主義的解釋稍微多一點點的立場。

……從歷史的角度來看，機械論的解釋被命名用來顯示，在解釋當中不含最終原因或生命力的指涉。在這種弱意義下，當今所有的科學解釋都是機械論的。機械論解釋的洽當性經常連結到生物上，尤其是那些能夠審慎行動的生物。

例如，成對的染色體在準備進行減數分裂時，看起來像是有什麼一回事，其實只不過是個純粹的機械過程，而且，我們對這個過程發現越多，此過程越像是機械的。

有目的的行為，是最能抵抗全然訴諸物理化學語詞來解釋的現象。問題不是我們對於中央神經系統的作用了解得不夠多，而是，不管此系統如何作用，我們並不願意全然用物理化學過程的語詞，來解釋人類的行動。這種不願意的明証，使得問題轉變為，當我們在描述人們的行為時，說那是有目的的，這到底是什麼意思。……

teleology 目的論

teleology 目的論
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哲學的學說，主張自然界的所有事物，或者至少是有意向的行為者（intentional agents），是目的取向的（goal-directed）或是在功能上是有組織的。

柏拉圖（Plato）首先提出，自然界的結構可以透過這樣的方式去理解，也就是把它比擬為一個有意向性的行為者之行為，即「外在的目的論」（external teleology）。……

亞里斯多德（Aristotle）賦予自然本身以目的──「內在目的論」（internal teleology）。每種東西具有它自身的最終原因，而實體（entities）是如此地構成，以至於它們傾向於實現這個目標。……

自然神論者（natural theologians）把這兩種目的論觀點結合在一起，參照一個至善、全知、全能的上帝之意向，去解釋所有的現象。上帝是如此構造這個世界以至於每一個存在物都被賦予傾向，去實現上帝給它自己的本性。

達爾文（Darwin）已非目的論的方式，去解釋生物界的目的論特徵。演化過程本身並非有目的的，但它導致了有機的組織系統和有目的的行為者。


……行為主義者曾經企圖消除目的論的這個最後殘跡。正如天擇使歸因於生物的目標變成多餘，用行為的結果這種語詞來說明行為的選擇，是被設計用來使得任何指涉人類的意向變成沒有必要。

philosophy of biology 生物哲學

philosophy of biology 生物哲學
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運用於生物學上的科學哲學。

從保守的科學哲學的觀點來看，相同的原理適用於整個科學。生物學提供了額外的例證，但並沒有提出任何特別的問題，或是需要新的原理。

例如，從孟德爾（Mendel）的遺傳學到分子生物學的化約（reduction），例證了同樣類型的從熱力學到統計力學的化約，而同樣概括性的化約分析，等同適用於兩者。

較激進的哲學家主張，生物學的主題具有某種獨特的特性；因而，生物哲學本身是獨特的。堅持生物哲學是獨特的人，最常提到生物學的特性有三個，它們是具有功能性的組織（functional organization）、胚胎的發展（embryological development）、以及天擇。

有機體是依其功能而組織起來的。它們有能力在面對其所屬環境中相當劇烈的變化時，維持其整體組織。有機體在其遺傳構造與相續環境極端複雜的互動結果下，也歷經了本身的發展。

在每個階段上，一個有機體所採取的路徑，是由它的遺傳構造、發展當時的處境，以及它碰巧面臨的環境之交相影響所決定的。

這種相互作用的複雜性產生了先天(體質)-後天(教養)（nature-nurture）的問題。除了人工產物之外，類似的組織在非生命的世界裡並沒有發生。


……「演化知識論」（evolutionary epistemology）的倡導者主張，知識可以訴諸這樣的語詞來理解，亦即對於正確知識所抱持的適應特徵。那些對環境和其他有機體抱著錯誤信念的有機體，會比抱著正確信念的有機體，更沒有機會繁衍它們自己。……


「演化倫理學」（evolutionary ethics）的倡導者試圖訴諸存活價值的語詞，
去證明某種倫理原則成立。任何增加存活與生殖的可能性之行為，就是「善的」（good），而任何減低這些目的之行為，則為「惡的」（bad）。

演化倫理學的反對意見主要是說，它違反了實然-應然（is-ought）的區別。根據大多數倫理學的系統，我們被要求犧牲我們自己，以便成全他人的幸福。如果他人是限定在生物學上的親戚，那麼總體生殖成就（inclusive fitness）也許適合用來說明這種利他主義的行為，然而倫理系統的範圍超出個人生物學上的親戚之外。

演化倫理學的倡導者在解釋那些傳統上被認為是美德的行為時，如果是指所有範圍的行為，將會陷入困境。其結果或是生物學的演化無法為倫理行為提供一個恰當的證成，或是倫理系統必須徹底地減縮它們所適用的範圍。

Naturalism 自然主義

Naturalism 自然主義
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自然主義秉持雙重的觀點：
（1） 一切東西都是由自然的存在體（natural entities）所組成的，所謂「自然的存在體」，是指種種科學所研究的對象（有些版本的自然主義則是指自然科學所研究的對象），這些存在體的性質決定了事物的一切性質，其中「事物」（thing）也包括了人，（以及諸如「可能的事物」﹝possibilia﹞和數學對象等「抽象物」﹝abstracta﹞，如果它們是存在的－－亦即由科學所容許的抽象存在體所建構而成的）。

（2） 證成（justification）與解釋的各種可接受的方法，從某種意思上來說，是與科學中的各種方法相連貫的。

第（1）項是形上學或存有論的，第（2）項則是方法論的／或知識論的。對自然主義之表述，時常只是針對一個特殊的主題或論域。

因此，倫理的自然主義便是主張：道德的屬性等於或至少是取決於某些自然的屬性，由是道德判斷便是事實的判斷或描述的判斷的一個子集合，或是以非化約的方式，受到這些判斷所決定；而證成道德和解釋道德之恰當的方法，也與科學的證成與解釋相連貫。

……但近兩世紀以來，導向自然主義的主要動力，乃是來自科學的進步，以及由這些進步所標示著的解釋能力的增長。……一些人認為：人類的各方面，都能以純粹自然的角度來解釋。達爾文（Darwin）的理論甚至產生了更大的衝擊。

然而，主要而言二十世紀的哲學卻一直都是反自然主義的，胡塞爾傳統下的現象學、弗雷格（Frege）傳統下的分析哲學以及兩者之傳人，都聯合在一起來反對心理主義（psychologism），而心理主義正是這樣的一種自然主義，它認為：要理解知識、語言和邏輯知本性，則有關心靈歷程的種種發現，是占有關鍵地位的。

為了抵抗描述性科學的入侵，維護哲學的自主性，許多哲學家都曾經論證哲學優先於科學，從而優先於科學所聲稱一己所具有的任何自然主義的義涵，試圖以這樣的做法來扭轉形勢。……

……

return to term--Darwinism 達爾文主義

Darwinism 達爾文主義
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這種觀點認為，生物學上的物種（species）主要是經由偶然的變異（variation）和天擇（natural selection）而演化（evolve）。

儘管在達爾文（Charles Darwin, 1809-82）之前，就有好幾位重要的科學家提出物種演化的觀點，並且提出了演化的機制（mechanisms）；但是，達爾文是第一個以充分的細節來陳述它的機制，並提供適當的經驗基礎的人。

雖然達爾文偏好修飾（modification）去談繼承（descent），但「演化」（evolution）這個術語卻很快被歸結為他的理論特色。根據達爾文的觀點，有機體的變異關係到它們的特徵。……

達爾文把(這些)變異稱為偶然性（chance），並不是因為他認為這些變異就任何意義而言都是「沒有原因的」（uncaused），而是拒絕像拉馬克（Lamarck）所說的，一個有機體它可能需要的變異跟它所獲得的變異，兩者之間具有任何普遍的關聯。

反之，有機體的相續世代以較為迂迴的方式，去適應它們的環境。變異發生在各方面。碰巧獲得存活（survive）與生存所必需之特徵的有機體，就增值了。那些沒有獲得這些特徵的有機體，不是死亡就是留下較少的後代。


在達爾文之前，適應是指一個有機體適應它所處的環境之任何特性。在達爾文之後，適應這個詞就被限制在僅僅意指經由天擇而引發的那些有用的特性。……

達爾文認為，由於有機體是整體的系統，因此適應必須經由無數的小的變異之累積而產生。結果，演化是逐漸的。

達爾文自己無法確定，進步的生物演化到底是怎麼一回事。有機體在相繼的世代中，必然變得越來越適應它們所處的環境，然而，如同有機體適應它們的環境，環境有可能以同樣快的速度改變。

因此，達爾文的演化論也許是目標取向，但不同的物種追求不同的目標，而這些目標是持續在改變的。


……達爾文的反對者主張，每一個物種有它自己的變異範圍。天擇或許會使某一物種的有機體偏向一個特別的方向，但由於一個物種的變異有其限制，因此額外的改變將會變得較為困難。

區隔物種之間的鴻溝或許是狹窄的，但是，要跳過這個深溝，某些特殊的機制是必須的。

由於生物演化的信念，在達爾文於1859年出版《物種起源》（Origin of Species）的十年間或稍後變得廣泛流行，一般傾向於認為，是達爾文的演化觀點變得流行起來。從這個事實當中，我們無法進一步推衍。

達爾文同時代的人發現他的理論過於唯物主義和過於偶然性，因為沒有超自然的或目的論的力量影響演化的發展。……