teleology 目的論

teleology 目的論
節錄自劍橋哲學辭典

哲學的學說，主張自然界的所有事物，或者至少是有意向的行為者（intentional agents），是目的取向的（goal-directed）或是在功能上是有組織的。

柏拉圖（Plato）首先提出，自然界的結構可以透過這樣的方式去理解，也就是把它比擬為一個有意向性的行為者之行為，即「外在的目的論」（external teleology）。……

亞里斯多德（Aristotle）賦予自然本身以目的──「內在目的論」（internal teleology）。每種東西具有它自身的最終原因，而實體（entities）是如此地構成，以至於它們傾向於實現這個目標。……

自然神論者（natural theologians）把這兩種目的論觀點結合在一起，參照一個至善、全知、全能的上帝之意向，去解釋所有的現象。上帝是如此構造這個世界以至於每一個存在物都被賦予傾向，去實現上帝給它自己的本性。

達爾文（Darwin）已非目的論的方式，去解釋生物界的目的論特徵。演化過程本身並非有目的的，但它導致了有機的組織系統和有目的的行為者。


……行為主義者曾經企圖消除目的論的這個最後殘跡。正如天擇使歸因於生物的目標變成多餘，用行為的結果這種語詞來說明行為的選擇，是被設計用來使得任何指涉人類的意向變成沒有必要。

philosophy of biology 生物哲學

philosophy of biology 生物哲學
節錄自劍橋哲學辭典

運用於生物學上的科學哲學。

從保守的科學哲學的觀點來看，相同的原理適用於整個科學。生物學提供了額外的例證，但並沒有提出任何特別的問題，或是需要新的原理。

例如，從孟德爾（Mendel）的遺傳學到分子生物學的化約（reduction），例證了同樣類型的從熱力學到統計力學的化約，而同樣概括性的化約分析，等同適用於兩者。

較激進的哲學家主張，生物學的主題具有某種獨特的特性；因而，生物哲學本身是獨特的。堅持生物哲學是獨特的人，最常提到生物學的特性有三個，它們是具有功能性的組織（functional organization）、胚胎的發展（embryological development）、以及天擇。

有機體是依其功能而組織起來的。它們有能力在面對其所屬環境中相當劇烈的變化時，維持其整體組織。有機體在其遺傳構造與相續環境極端複雜的互動結果下，也歷經了本身的發展。

在每個階段上，一個有機體所採取的路徑，是由它的遺傳構造、發展當時的處境，以及它碰巧面臨的環境之交相影響所決定的。

這種相互作用的複雜性產生了先天(體質)-後天(教養)（nature-nurture）的問題。除了人工產物之外，類似的組織在非生命的世界裡並沒有發生。


……「演化知識論」（evolutionary epistemology）的倡導者主張，知識可以訴諸這樣的語詞來理解，亦即對於正確知識所抱持的適應特徵。那些對環境和其他有機體抱著錯誤信念的有機體，會比抱著正確信念的有機體，更沒有機會繁衍它們自己。……


「演化倫理學」（evolutionary ethics）的倡導者試圖訴諸存活價值的語詞，
去證明某種倫理原則成立。任何增加存活與生殖的可能性之行為，就是「善的」（good），而任何減低這些目的之行為，則為「惡的」（bad）。

演化倫理學的反對意見主要是說，它違反了實然-應然（is-ought）的區別。根據大多數倫理學的系統，我們被要求犧牲我們自己，以便成全他人的幸福。如果他人是限定在生物學上的親戚，那麼總體生殖成就（inclusive fitness）也許適合用來說明這種利他主義的行為，然而倫理系統的範圍超出個人生物學上的親戚之外。

演化倫理學的倡導者在解釋那些傳統上被認為是美德的行為時，如果是指所有範圍的行為，將會陷入困境。其結果或是生物學的演化無法為倫理行為提供一個恰當的證成，或是倫理系統必須徹底地減縮它們所適用的範圍。

Naturalism 自然主義

Naturalism 自然主義
節錄自劍橋哲學辭典

自然主義秉持雙重的觀點：
（1） 一切東西都是由自然的存在體（natural entities）所組成的，所謂「自然的存在體」，是指種種科學所研究的對象（有些版本的自然主義則是指自然科學所研究的對象），這些存在體的性質決定了事物的一切性質，其中「事物」（thing）也包括了人，（以及諸如「可能的事物」﹝possibilia﹞和數學對象等「抽象物」﹝abstracta﹞，如果它們是存在的－－亦即由科學所容許的抽象存在體所建構而成的）。

（2） 證成（justification）與解釋的各種可接受的方法，從某種意思上來說，是與科學中的各種方法相連貫的。

第（1）項是形上學或存有論的，第（2）項則是方法論的／或知識論的。對自然主義之表述，時常只是針對一個特殊的主題或論域。

因此，倫理的自然主義便是主張：道德的屬性等於或至少是取決於某些自然的屬性，由是道德判斷便是事實的判斷或描述的判斷的一個子集合，或是以非化約的方式，受到這些判斷所決定；而證成道德和解釋道德之恰當的方法，也與科學的證成與解釋相連貫。

……但近兩世紀以來，導向自然主義的主要動力，乃是來自科學的進步，以及由這些進步所標示著的解釋能力的增長。……一些人認為：人類的各方面，都能以純粹自然的角度來解釋。達爾文（Darwin）的理論甚至產生了更大的衝擊。

然而，主要而言二十世紀的哲學卻一直都是反自然主義的，胡塞爾傳統下的現象學、弗雷格（Frege）傳統下的分析哲學以及兩者之傳人，都聯合在一起來反對心理主義（psychologism），而心理主義正是這樣的一種自然主義，它認為：要理解知識、語言和邏輯知本性，則有關心靈歷程的種種發現，是占有關鍵地位的。

為了抵抗描述性科學的入侵，維護哲學的自主性，許多哲學家都曾經論證哲學優先於科學，從而優先於科學所聲稱一己所具有的任何自然主義的義涵，試圖以這樣的做法來扭轉形勢。……

……

return to term--Darwinism 達爾文主義

Darwinism 達爾文主義
節錄自劍橋哲學辭典

這種觀點認為，生物學上的物種（species）主要是經由偶然的變異（variation）和天擇（natural selection）而演化（evolve）。

儘管在達爾文（Charles Darwin, 1809-82）之前，就有好幾位重要的科學家提出物種演化的觀點，並且提出了演化的機制（mechanisms）；但是，達爾文是第一個以充分的細節來陳述它的機制，並提供適當的經驗基礎的人。

雖然達爾文偏好修飾（modification）去談繼承（descent），但「演化」（evolution）這個術語卻很快被歸結為他的理論特色。根據達爾文的觀點，有機體的變異關係到它們的特徵。……

達爾文把(這些)變異稱為偶然性（chance），並不是因為他認為這些變異就任何意義而言都是「沒有原因的」（uncaused），而是拒絕像拉馬克（Lamarck）所說的，一個有機體它可能需要的變異跟它所獲得的變異，兩者之間具有任何普遍的關聯。

反之，有機體的相續世代以較為迂迴的方式，去適應它們的環境。變異發生在各方面。碰巧獲得存活（survive）與生存所必需之特徵的有機體，就增值了。那些沒有獲得這些特徵的有機體，不是死亡就是留下較少的後代。


在達爾文之前，適應是指一個有機體適應它所處的環境之任何特性。在達爾文之後，適應這個詞就被限制在僅僅意指經由天擇而引發的那些有用的特性。……

達爾文認為，由於有機體是整體的系統，因此適應必須經由無數的小的變異之累積而產生。結果，演化是逐漸的。

達爾文自己無法確定，進步的生物演化到底是怎麼一回事。有機體在相繼的世代中，必然變得越來越適應它們所處的環境，然而，如同有機體適應它們的環境，環境有可能以同樣快的速度改變。

因此，達爾文的演化論也許是目標取向，但不同的物種追求不同的目標，而這些目標是持續在改變的。


……達爾文的反對者主張，每一個物種有它自己的變異範圍。天擇或許會使某一物種的有機體偏向一個特別的方向，但由於一個物種的變異有其限制，因此額外的改變將會變得較為困難。

區隔物種之間的鴻溝或許是狹窄的，但是，要跳過這個深溝，某些特殊的機制是必須的。

由於生物演化的信念，在達爾文於1859年出版《物種起源》（Origin of Species）的十年間或稍後變得廣泛流行，一般傾向於認為，是達爾文的演化觀點變得流行起來。從這個事實當中，我們無法進一步推衍。

達爾文同時代的人發現他的理論過於唯物主義和過於偶然性，因為沒有超自然的或目的論的力量影響演化的發展。……

<書籍分享>生物學思想發展的歷史

THE GROWTH OF BIOLOGICAL THOUGHT
DIVERSITY EVOLUTION AND INHERITANCE
生物學思想發展的歷史

E．邁爾(Ernst Mayr) 著，塗長晟等譯

作者序

現代生物學的很多內容，特別是不同學派之間的某些爭論，如果對所涉及問題的歷史背景不清楚，就會無法充分解。……雖然生物學中的某些個別學科，如遺傳學和生理學的歷史，確實是思想史，但將生物學作為一個整體來論述其思想的發展史則仍付闕如。我撰寫本書的目的就是為了填補這一空白。必須強調的是這本書並不是一本生物學史，也並不想去代替現有的生物學史（例如Nordenskiold著生物學史）。我這本書的著重點是現代生物學的主導思想的背景與發展，換句話說，它是發展史而不是單純的記述史。

圖書目錄
(網路上的電子檔沒有"注釋"及"索引")

前言 為中譯本出版而作 作者序
第一章 緒論：怎樣寫生物學史
　　 1．1 主觀和偏見
　　 1．2 為什麼要研究生物學史
第二章 生物學在科學中的地位及其概念結構
　　 2．1 科學的本質
　　 2．2 科學的方法
　　 2．3 生物學在科學中的地位
　　 2．4 生物學怎麼不同和為什麼不同
　　 2．5 生物有機體的特徵
　　 2．6 還元論與生物學
　　 2．7 突現
　　 2．8 生物學的概念結構
　　 2. 9 生物學的新哲學
第三章 變化中的生物學理性背景
　　 3．1 古代
　　 3．2 基督教的世界觀
　　 3．3 文藝復興
　　 3．4 多樣性的發現
　　 3．5 啟蒙運動與生物學
　　 3．6 17世紀到19世紀科學的興起
　　 3．7 19世紀生物學的分裂
　　 3．8 20世紀的生物學
　　 3．9 生物學史上的主要時代
　　 3．1O 生物學和哲學
　　 3．11 現代生物學
　　　　　　 第一篇　生命的多樣性
第四章 宏觀分類學，分類科學
　　 4．1 亞裏斯多德
　　 4．2 古代人和草藥醫生的植物分類
　　 4．3 邏輯分類的下行分類
　　 4．4 林奈以前的動物學家
　　 4．5 林奈
　　 4．6 布豐
　　 4．7 動物分類學的復蘇
　　 4．8 分類學性狀
　　 4．9 按經驗歸類的上行分類
　　 4．10 過渡時期（1758—185）
　　 4．11 等級結構分類
第五章 按照共同祖先分類
　　 5．1 宏觀分類學的衰微
　　 5．2 數值分類
　　 5．3 支序分類
　　 5．4 傳統的或進化的方法論
　　 5．5 新的分類學性狀
　　 5．6 資訊檢索的簡易化
　　 5．7 多樣性研究
第六章 微觀分類學，關於物種的科學
　　 6．1 早期的物種概念
　　 6．2 本質論者的物種概念
　　 6．3 唯名論者的物種概念
　　 6．4 達爾文的物種概念
　　 6．5 生物學物種概念的萌芽
　　 6．6 生物學物種概念在多因次（多維）物種分類單元中的應用
　　 6．7 物種在生物學中的重要意義
　　　　　　 第二篇 進化
第七章 非進化的起源觀念
　　 7．1 進化思想的萌芽
　　 7．2 法國啟蒙運動
第八章 達爾文以前的進化思想
　　 8．1 拉馬克
　　 8．2 居維葉
　　 8．3 英國
　　 8．4 萊伊爾與均變論
　　 8．5 德國
第九章 查理斯·達爾文
　　 9．1 達爾文與進化
　　 9．2 華萊士
　　 9．3 《物種起源》的出版
第十章 達爾文關於進化和共同祖先學說的證據
　　 10．1 關於生物進化的證據
　　 10．2 關於共同祖先學說的證據
　　 10．3 形態學作為進化與共同祖先學說的證據
　　 1O．4 胚胎學作為進化與乒同祖失學說的證據
第十一章 進化的原因：自然選擇
　　11．1 自然選擇學說的主要組成部分
　　11．2 自然選擇概念的來源
　　11．3 達爾文革命的影響
　　11．4 對自然選擇學說的抵制
　　11．5 其他的進化學說
第十二章 進化思想的多樣性與綜合
　　12．1 進化論者之間日益擴大的分歧
　　12．2 進化遺傳學的進展
　　12．3 進化系統學的進展
　　12．4 進化綜合
第十三章 綜合後的發展
　　18．1分子生物學
　　13．2自然選擇
　　13．3自然選擇還沒有解決的問題
　　13．4物種形成的方式
　　13．5宏觀進化
　　13．6人類的進化
　　13．7現代思維的進化
　　　　　　 第三篇變異及其遺傳
第十四章 早期的遺傳學說和育種實驗
　　14.1 古代的遺傳學說
　　14．2 孟德爾的先驅
第十五章 生殖細胞，遺傳載體
　　15．1 施旺-許耐登細胞學說
　　15．2 性別和受精作用的意義
　　15．3 變異和遺傳的物質基礎
　　15．4 染色體及其功能
第十六章 遺傳的本質
　　16．1 達爾文與變異
　　16．2 魏斯曼
　　16．3 德弗裏
　　16．4 孟德爾
第十七章 孟德爾遺傳學的成長
　　17．1 重新發現孟德爾的生物學家
　　17．2 孟德爾遺傳學的黃金時代
　　17．3 新變異（突變）的起源
　　17．4 現代遺傳學的興起
　　17．5 瑟頓-波弗利染色體學說
　　17．6 性別決定
　　17．7 摩根與他的果蠅實驗室
　　17．8 減數分裂
　　17．9 摩根與染色體學說
第十八章 關於基因的各種學說
　　18．1 有關遺傳的各種相互競爭的學說
　　18．2 孟德爾主義對連續變異的解釋
第十九章 遺傳的化學塞礎
　　 19．1 種質的實質
　　 19．2 遺傳現象的核酸學說
　　19．3 雙螺旋的發現
　　19．4 現代觀念中的遺傳學
第二十章 結束語：面向科學學
　　20．1 科學家和科學環境
　　20．2 學說和概念的成熟
　　20．3 學說和概念成熟過程中的障礙
　　20．4 科學與外部環境
　　20．5 科學的進步