le petit séminaire

可以確定的是......

2009-11-06T23:30:00.004+08:00

昨天地震有感並回應前一篇..............................日蝕很美是自然現象是可計算出的它的意義應在於驚奇上帝不可思議的創造，並在驚奇中敬畏而不是作為一個災難或什麼預兆實不該與「日頭就變黑了」（可24:29）等耶穌降臨預兆有關更重要的是，「那時人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們，你們又要為我的名被萬民恨惡」（24:9），且「假基督、假先知將要起來顯大神蹟、大奇事」（24:24）最重要的是，「那日子那時辰沒有人知道，連天上的天使也不知道，子也不知道，唯獨父知道」（24:36），「你們想不到的時候人子就來了」（24:44），「所以你們要儆醒，因為那日子那時候你們不知道」（25:13）。故把日蝕等一些奇特的自然現象當作末日預兆真是迷信而且是基督徒的迷信就像昨天的地震它反而是很難去算計出來而得知的但它是末日警示?

<生活隨筆>日食

2009-07-22T15:38:00.027+08:00

你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光... (可13:23-24)日食，在現代作為一種天文奇觀，被賦予無限商機在鼓吹販賣著，曾經的警醒恐懼只被當作迷信，甚至笑話。日食被作為一種天文的常規現象而能夠預測，因而失去其曾經擁有的神秘意味，包括永恆。但是天文學能告訴我們關於日食的什麼？出現的時間、地點、可能的現象、可能再發生的日期，事實之外，別無他物。科學對任何神秘現象的徹底除魅，這是其對於當代人類文明進程的最大貢獻。奇異的是，除魅的結果，現代人一半狂熱著迷於追逐異象，一半卻對此漠然冷淡。追逐異象的狂熱，在於科學自身作為另一種宗教的結果，生命時間有限的人無可自拔地，對於任何冷峻嚴謹的科學語言說出來的「此生難得一見的現象」，對於遠超自身存在之限的事實，投注以一種崇拜偶像般的熱衷。科學語言的「稀有」塑造了許多的自然偶像，天文現象、生命現象

馬丁‧路德〈九十五條論綱〉（英文）

2009-05-26T09:28:00.005+08:00

Disputation of Doctor Martin Lutheron the Power and Efficacy of Indulgencesby Dr. Martin Luther (1517)Published in:Works of Martin Luther:Adolph Spaeth, L.D. Reed, Henry Eyster Jacobs, et Al., Trans. & Eds.(Philadelphia: A. J. Holman Company, 1915), Vol.1, pp. 29-38http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/web/ninetyfive.htmlOut of love for the truth and the desire to bring it to

<環境>被交在人類手中的自然──《崖上的波妞》觀後感

2009-05-09T15:52:00.000+08:00

若要說人們可能會對哪家公司、或說是誰的動畫作品長年保持著期待，那麼除了這十幾年來崛起而魅力始終不墜的美國Pixar動畫工作室之外，應該就是備受尊崇的動畫家宮崎駿與其GHIBLI工作室了。而後者在去年發表的新作《崖上的波妞》，內容在溫馨可愛之餘，其實別具意義──它絕對不僅僅只是一部降低了主角年齡並重新鋪陳的人魚之戀，在這部片裡，我們似乎可以約略地發現到近代在生態議題討論上的一個面向、一種脈絡的雛形，而這或許值得我們做進一步的討論，甚至，延續那沒有說完的故事。■Photo by tuey on Flickr.com（CC：by）一、生態中心主義可能對人類產生的負面評價近代生態運動的起源絕不僅僅只是來自於生態危機的反應，它──真確的說，應該是「它們」──其實具有一些歷史悠久的前提與豐富的討論和主張。生態運動不僅僅是在提醒我們「對自然做哪些事情將會造成個人的生命安全威脅、將會降低個人的生活品質」

The Origin of Species第六版與第一版的不同

2009-02-17T21:53:00.004+08:00

On the Origin of Species 第六版比第一版在緒論前多了Historical Sketch，且多了一個章節Ch7 Miscellaneous Objections to the Theory of Natural SelectionA Census of Darwin’s On the Origin of SpeciesDarwin, C. R. 1859. On the origin of species by means of natural selection, or the preservation of favoured races in the struggle for life. London: John Murray. 1st edition, 1st issue. Darwin, C. R. 1860. On the origin of

達爾文生平年表

2009-02-17T21:43:00.007+08:00

達爾文生平年表年＊年齡 1809 ＊出生英國。爸是醫生1817 ＊8 母親去世1825 ＊16 愛丁堡大學讀醫學1827 ＊18 退學1828 ＊19 進劍橋大學神學部。認識漢斯洛。大二之前都在從事音樂及採集昆蟲活動1831 ＊22 1月畢業。受漢斯洛介紹上《小獵犬》號船，12月出航帶萊爾的《地質學原理》。＜1831~1836第一次出航＞1832 ＊23 1月在開普德威爾德島登陸，2月到巴西1835 ＊26 9月加拉巴哥群島1836 ＊27 10月回英國。加入地質學會及英國皇家學會1837 ＊28 開始執筆《小獵犬號航海記》。寫下《物種起源》的最初筆記1838 ＊29 健康惡化。10月閱讀

聖經系統神學研究讀書計畫

2008-12-14T22:07:00.004+08:00

各位平安最近我和亞琦有一個讀書計畫計畫閱讀的第一本書籍是：George W. Forell聖經系統神學研究希望藉這個平台跟大家分享一些筆記與心得期盼大家寶貴的意見預計每周進度：1 信仰與其後果2 上帝的啟示3 上帝的實體4 上帝的世界5 人論6 基督論7 聖靈與教會8 末世論

<野草莓>從辦活動走向行動——「認識你自己」的開始

2008-11-13T15:39:00.013+08:00

覺醒與反省的開始從得知消息到被提醒去參與，從真正去到現場坐下來到開始思考我們知道什麼又能做什麼，這一整個過程讓我持續感到自己對於自己身處的國家與社會的冷感與無知，冷漠、無知對於台灣的歷史、國家法律、公民義務與權利，我確實是溫室裡的花朵，因為我從未經歷過風霜也未曾遭受挫折，所以既不識建造溫室的辛勞血淚、也不知溫室搭造過程中的奮鬥與辛酸，甚而，我連自己身在溫室中都不自知，因為生活太安逸、太不虞匱乏，我並不知道痛苦、也不知道血淚的味道、更不知道這一切規則與建制的意義。但是，總是要被別人搧巴掌才知道什麼叫做疼痛與恥辱，總是要跌倒才知道地面是如何冷冰冰的硬實，草莓不被砸爛在土裡不會生出其他的草莓，所以溫室玻璃需要被打破，環境調節器的所營造出來的人工平衡並不能永遠麻醉人，什麼是真實需要學習、如何自我判斷需要學習、如何作為這個國家和社會的公民更是需要學習。Hannah Arendt在《責任與判斷》

<野草莓>人權的尺度

2008-11-12T18:18:00.005+08:00

■photo by marcopei文╱Liron在台中市區街頭上人車熙來擾往，對比於公園一角的靜坐區，這熱鬧的冷漠和學生們寂靜的熱誠，在我內心形成強烈的反差。多數群眾的冷漠是可以理解的，因為多數人認為我們現在所擁有的自由與人權已經夠了，因為我們不曾認識真正的人權，我們以為人權是人給的、政府給的，人權不是天賦的；並且我們自己不曾為此刻享有的自由爭取奮鬥過，也因為認為政府已經給了新生代的我們足夠的自由與人權，為什麼還要抗爭？回顧台灣的政治歷史，我們今天所擁有的自由與人權是因著多少人以犧牲身家性命一步一步的爭取來的，在台灣它從來就不是天賦的人權，我們的自由尺度始終仰賴於執政者的標準，我們的自由仍然是因時制宜的，你的行為今天是合法的，卻不保證明天一定是可行的；你在自己的國家某些地方可以拿國旗、唱自己的歌，某些地方卻又不行。我們要如何說服自己認同，今天政府的作為是一種權衡，是為了人民更大的福祉，

<野草莓>一個參與台中靜坐活動的個人觀察

2008-11-12T18:13:00.001+08:00

被迫終止的激情■11月10日晚間台中靜坐活動現場。photo by greenlost當學生在行政院前靜坐到了隔日時，我開始透過網路直播了解現場的情況－當然也包括了學生陸續被抓上警備車、靜坐場地移動到自由廣場前的經過。我必須說，這是一件可喜的事，因為陳雲林來台灣與馬政府屈意奉承的爛戲演了這麼久，總算有人出手掀翻了共同演出爛戲的兩造所期盼的「邪惡公主與無能王子的Happy Ending」，否則，我以為這爛戲必定化為諸多新聞媒體極盡美言的羅曼史，然後接著就要拱著「兩隻無辜離開故鄉、無奈得在眾人面前表演的動物」來台的「喜訊」，讓台灣人民充分感受到中國政府的善意，而淡忘那瞄準著自己的飛彈、毒奶和在國際上的打壓。學生們的靜坐活動攪和了政府與諸多新聞媒體的美夢，以致於當許多在網路上的「前輩」或許是善意、或許是倚老賣老地勸說學生應該認清社會運動的現實與殘酷時，我倒以為學生們已經完成了一個不可思議的任務

<環境>身在自然史裡的人類－一個環境倫理學的看見與反思

2008-11-04T14:52:00.006+08:00

自我中心有什麼錯？曾經在網路上的某個討論串裡看到有人說了那麼一句：「在這個世界上，唯有自己才是最重要的」。從現時廣泛流行的競爭意識來看，這樣的說法似乎並不妥；但若換個角度來看，這樣的說法則是令人難過地、明明白白地道出了人的自私、人總容易以自我為中心來思想與行動、以自身利益作為各種事物的量尺的真實情況。我們或許要問：「這有什麼錯嗎？」而欲連結至物競天擇的「原理」上頭－是的，我們幾乎已經將它視為原理，以致於現在說「人不為己，天誅地滅」也不盡然是帶著貶意的了，它反倒是蠻合於這原理的。然而，這個原理整全嗎？從這原理看出去的人類社會究竟會是什麼樣子呢？這原理除了能讓許多位居優勢的壓迫剝削覓得一個合理化的說詞，讓許多在競爭過程中的輕忽、背叛與冷漠找到藉口外，它能夠帶給我們什麼樣的保障與安慰呢？但或許我們又要說，今日的文明社會不就是從這競爭適應裡演變而來的嗎？雖然它仍讓某些人感到無奈失望，

<讀書會>研究進度報告與討論081030

2008-10-29T13:42:00.001+08:00

各位同學大家好：由生態所的幾位研究生所發起的小seminar讀書會，從2007年的8月14日正式運作至今，已經超過一年又兩個月了，期間我們幾乎每個禮拜都有數個小時的討論，有時是針對自己的研究進行報告，有時是一起閱讀研究相關的重要書籍，其中也有日常生活的分享、一同觀賞電影…。這個始自於「研究生互助會」概念的讀書會，其實已然發展成超越了參與夥伴的各自研究、而更貼近彼此生活與心靈的聚會，在這不算短的相處時光裡，我們愈發確定在這條學習如何做研究的路上，我們真的很需要有表達陳述、討論反省的機會，我們也真的見識到了透過數個人的分享所能接觸到的書籍、知識，往往勝過一個人單打獨鬥所能認識到的，我也也真的認識到了一個人的反省往往是不足的，而總需要他者的幫助。也正因為這樣，所以自從讀書會開始運作以來，我們持續地透過電子郵件、張貼海報、架設Blog等等動作，希望能有更多的人一起來分享小seminar

<轉載>國際知識饗宴，環境倫理學之父Dr. Holmes Rolston, III靜宜大學開講

2008-10-20T23:09:00.002+08:00

（轉載自靜宜大學焦點新聞）應靜宜大學之邀，國際知名「環境倫理學之父」羅斯頓教授（Dr. Holmes Rolston, III），10月17日於靜宜大學進行「上帝的護持與生態中心主義」（God's Providence and Ecocentrism）專題演說。羅斯頓教授專業、投入的演講風格，引領聽眾進入環境倫理、生態靈修、科學與宗教研究等專業領域，並透過分享、交流及互動，為建立台灣生態文化撒下希望種子！  　　靜宜大學校長俞明德表示，為尊崇天主教聖人聖方濟對生態保育、環境保護的貢獻，反映靜宜大學「進德修業」的核心精神，生態學研究所特別設立「聖方濟講座」，以落實天主教大學對生態認知、土地認同。靜宜大學非常榮幸邀請到當代「環境倫理學之父」羅斯頓教授，共同為聖方濟講座進行揭碑儀式，希望藉由聖方濟講座，落實天主教生態守護信念，引導師生追求實踐聖方濟生態智慧、環境正義及自然之愛。

<轉載>環境倫理大師羅斯頓成大開講他說：人類是地球之子，必須懷抱著敬意、公義與憐憫

2008-10-10T23:54:00.004+08:00

（轉載自2008/10/9成功大學校園焦點）在國立成功大學擔任客座特聘講座的環境倫理學之父-羅斯頓教授，即日起以「低碳時代的環境倫理」為主題推出十二場環境講座。首場「野性的呼喚：哲學走向荒野」7日在成大醫學院成杏廳舉辦，成大副校長黃煌煇教授擔任主持人。羅斯頓教授的名氣，魅力無法檔，許多學子及社會人士慕名而來，除一睹大師風采、也傾聽大師的精闢見解。羅斯頓教授呼籲學子們要向大自然學習內在價值，因為人類是社群的公民、土地的住民，更是地球之子，寓居於地，必須懷抱著敬意、公義與憐憫。會中，黃煌煇副校長特別代表成大賴明詔校長對羅斯頓教授來成大講學表示誠摰地歡迎，從事海洋工程著力甚深的他表示，在生態危機及全球暖化的環境下，大家都需要仔細地來聆聽並吸取羅斯頓教授對大自然、保存大自然價值，及對哲學的見解及智慧。羅斯頓教授以價值哲學的角度出發，再思大自然之各式價值，進而詮釋環境倫理學之核心觀念。

<轉載>成大延聘環境倫理學之父羅斯頓教授駐校講學

2008-10-10T23:50:00.002+08:00

（轉載自2008/10/2成功大學校園焦點）地球暖化與環境保護為全球關注的議題，關心全球環境問題，國立成功大學延攬國際級大師、曾獲2003年英國天普力登獎、有「環境倫理學之父」美譽的Holmes Rolston, III（羅斯頓）教授擔任客座特聘講座，自10月起至11月中旬於成大講學，並推出一系列的環境講座，期針對日益嚴重的環境問題及未來所面臨的考驗，從環境倫理學的領域剖析遵循的法則及解決之道，為國內環境保護議題注入新思維。甫抵成功大學的羅斯頓教授，2日上午九時在工學院吳文騰院長、中文系林朝成教授、生態關懷者協會陳慈美秘書長及相關計畫成員的陪同下拜會成大校長賴明詔院士，雙方針對全球關注的暖化議題、如何減少溫室氣體等，交換不同的見解及經驗，相談甚歡。羅斯頓教授除特別感謝成功大學的邀請，更期許在成大期間透過面對面的接觸以及學術交流的機會，廣泛交換地球暖化與環境保護的心得。

《環境倫理學》第六章導讀與分享（2）

2008-09-22T17:28:00.004+08:00

三、「競爭裡的價值」與「價值的流動」達爾文將其在加拉巴哥群島所看到的生存競爭、相互利用、混亂等圖像，帶回了「相較起來似乎比較文明」的人類社會裡，引起了後來人類的熱烈共鳴－於是我們不僅僅將自然世界視為一個弱肉強食的浴血戰場，我們甚至也理所當然地把自己放到那戰場中，服膺適者生存的道理。在這種負面觀點底下，假如我們只看生態系統裡互相殘殺的競爭價值，那麼我們很可能會認為自然在客觀上就僅僅是個資源利用－你利用我、我利用他－的系統。於是，系統裡的每個個體的生存目的就僅止於保全自己與自己的基因。這種混亂的競爭廝殺構成了自然的支配原則，並且這過程是非常隨機而浪費地進行著的（王瑞香譯，1996：279）。■photo by paulshaffner on Flickr.com（CC：by）1、從自然的競爭圖像中看出新意義但是，倘若我們換一個角度來看，便會發現其實這樣的競爭圖像反倒是顯明了生物們都在「競爭」

《環境倫理學》第六章導讀與分享（1）

2008-09-22T16:09:00.006+08:00

前言承接著第一章討論價值時所使用的兩個概念－「自然先於人類存在」與「演化論」，Rolston在本章裡將其合而為一，於是就構成了貫串前後的核心概念－「投射性的自然」（Projective Nature）。投射性的自然就像是一道射向遠方的光柱，即自然是從一個起點－也許是大爆炸，也許是創世的瞬間－開始向遠方投射、延展。這道光柱意謂著「時間」－而人類的存在是這時間長流裡晚近出現並正在進行著的一段；這道光柱也意謂著「方向」－Rolston嘗試用一種有別於演化論的物理學觀點，以及一種從生態學描述得出的、視野更為宏觀的自然史，來溫和地駁斥演化論裡的「不過只是偶然」解釋。在這樣的投射系統概念底下，他將進一步地帶我們重新回到價值主客觀論的難題裡，嘗試以一種能量金字塔的模型來融合爭議；並在這金字塔中澄清人類的地位，引導出人類文化在生態系統中所享有的權利，與必須承擔的義務。一、物物相關：從人類到宇宙■

<環境>當一頭北極熊溺斃－從自然價值的角度進行的思考與反省

2008-09-11T10:55:00.009+08:00

■photo by oxfam international on Flickr.com（CC：by）就如同之前幾篇從自己的blog轉貼過來的文章一樣，這次的文章，又是想要藉著一本好書－《環境倫理學－對自然界的義務與自然界的價值》來回應我們所面臨著的環境問題，以及我們在面對環境問題時的態度與思考。本文作為一種拋磚引玉，若有可能的話，希望可以有一些討論。當然，這篇文章的內容並沒有環境倫理學那麼深入，它主要是希望面向一般大眾，我也仍在思考，究竟要如何能用一種「好消化」的方式，來讓環境倫理學的討論更能夠融入我們日常生活的思考裡，讓它更有親和力（雖然Rolston書寫的姿態已經很有親和力了）。Save Humans「Too」或是「First」每過一陣子，就有北極熊因為體力不支而溺斃在大海中的新聞出現，然而社會大眾究竟是如何看待這樣的消息呢？當我們在感嘆「喔，北極熊真是可憐…」過後，

《環境倫理學》第一章導讀與分享（2）

2008-09-07T23:25:00.011+08:00

二、回答「價值的主客觀爭議」的困難自然的價值究竟是來自於人類還是自然？對於這個問題，我們可能會有曖昧不明的經驗，舉例來說，當我們面對太魯閣的石灰岩峽谷而發出讚嘆時，它的美感價值並不是來自於人類的主觀投射，或者是觀眾的性質；在峽谷面前，人們所能做的只是去辨識發自於峽谷自身的美感價值。但另一種情況是，當人們在面對自然時也有可能會出現來自主觀投射的價值（王瑞香譯，1996：35）－例如將龜山島視為與噶瑪蘭公主有緣無份而孤懸海外的「龜將軍」，然後因為這段淒美的愛情故事而珍視龜山島，那麼，這段故事與這種擬人手法就是真真實實地不屬於自然的內在價值了。底下，Rolston將要列舉三種在面臨「自然價值究竟來自主觀或客觀」的問題時，會遭遇到的迷霧，它們依序是：「經驗的迷霧」、「轉變與改造的迷霧」與「慾望與利益的迷霧」。1、經驗的迷霧關於自然的價值，其實我們很可以問價值須不需要「被經驗過」才能成立？

《環境倫理學》第一章導讀與分享（1）

2008-09-07T18:33:00.012+08:00

前言《環境倫理學》（Environmental Ethics: Duties to and Values in The Natural World）的第一章主要可以分成三個部份，白話地說，依序是：「自然有哪些價值」、「回答『價值的主客觀爭議』的困難」與「人能夠如何╱為何要順從自然」。從一個水平的角度來看，這三個部份其實互相關連程度很低，但是若從一個更高的角度來看，則這三個部份其實都是在試著回應在價值學（Axiology）裡爭論不休的問題：「價值」究竟是主觀的還是客觀的？先回到「價值」作為一個普通人，要直接去談價值是主觀或客觀的可能已經跑得太遠了，我在進行閱讀時的一個體會是，我們雖然常常使用「價值」這個字，但是這不意味著我們對這個字有充分的了解，究竟價值是什麼意思呢？某些人會認為價值等於使人愉快的事物、等於所欲求的事物，或者是人們興趣所在的對象（黃藿譯，1984：3），

「人類尊嚴和人類靈魂的奧秘」文章翻譯分享

2008-08-26T14:56:00.003+08:00

原文網址如下：http://www.bioethics.gov/reports/human_dignity/index.html這是一本討論有關生命倫理和人類尊嚴的論文集，是美國在這方面多有思考的學者給美國總統的，有關這方面政策制訂的參考建言，Rolston的文章是第六章，討論人的獨特性和尊嚴，至於我翻譯的這篇是其中的第四章，由人類靈魂的奧秘的面向來討論人類尊嚴。尊嚴到底是什麼？對我而言一直是個曖昧不明又棄之可惜的概念，在好好的閱讀過這兩篇文章之後，我對尊嚴開始有許多具體的想法，我想這對於我在思考人在自然中的問題時，有了很好的想像背景和徑路.......歡迎大家多給我意見和糾正我翻譯上的錯誤。第四章人類尊嚴和人類靈魂的奧秘生物科技和生命科學在近幾年震驚了世界，但他們所致成一序列新的倫理議題也讓人們感到迷惘。相應而生，一個新的道德哲學分支而出—生命倫理—其任務在於努力解決有關[生命]

〈人的獨特與人的尊嚴：自然裡的人，與人的自然本質〉讀書分享 080822

2008-08-19T21:46:00.007+08:00

這個禮拜五（8/22）中午12點的小seminar讀書會將由文勇來向大家分享Holmes Rolston III在今年三月所發表的一篇文章〈Human Uniqueness and Human Dignity: Persons in Nature and the Nature of Persons〉（我暫時越俎代庖地將它翻譯成「人的獨特與人的尊嚴：自然裡的人，與人的自然本質」，還請文勇更正）。這次的讀書會除了是小seminar讀書會的延續，它其實也意味著Rolston讀書小組的實體聚會的展開，歡迎有興趣一起唸書、一起討論的同學來參與我們的活動。若讀書會的時間還有剩餘的話，或許我也可以來向大家分享一下閱讀《環境倫理學》第一章的一些感想，附註一下，如果同學們手邊沒有國立編譯館出版的《環境倫理學》（靜宜大學圖書館有三本）的話，也可以參考中國翻譯的《哲學走向荒野》的第二篇第五章（談自然中的價值）

<工具>常用的幾個研究工具分享

2008-08-14T00:55:00.002+08:00

很不想用「工欲善其事…」的那種老調，但是知道有什麼好「工具」可以使用，真的可以幫我們節省很多時間，底下我來拋磚引玉的介紹幾項自己平常較常用到的研究工具，也歡迎同學們接力分享。1、Credo Reference電子參考書資料庫在研究所的學習過程裡，常常都會碰到一個最根本的問題：「定義」，如果我們搞不清楚某些事物或名詞的定義，可能就沒有辦法繼續討論下去。Credo Reference是一個很好用的工具，它可以一口氣幫你查詢許多個專業字典，找出你所輸入的名詞的定義。然而，如果要挑剔什麼的話，那麼或許就是－雖然這個資料庫已經有簡體中文界面，但是它所搜尋到的資料都是英文等外國語文的資料，所以如果想要簡單快速的獲得「易讀」的資料，那麼可能就要另覓其他工具了。2、大英百科全書線上繁體中文版要查詢定義，其實也可以利用繁中版的大英百科全書，這也是一個很棒的可以快速獲得中文解答的工具。但是，如果要挑毛病的話

報告分享----詮釋學報告：讀Paul Ricœur的《存在與詮釋學》之內容整理與衍生感想

2008-08-06T13:59:00.004+08:00

寫在前面：其實這篇報告真的寫得很差，只是，我頗喜歡這Paul Ricœur這篇文章，將這篇連拙作都稱不上的拼布作品貼上來，是希望大家幫我看看和挑錯誤，作一個簡單的分享， Ricœur的思想真的很龐雜而縝密，有很多細節我根本就無法處理只好草草帶過，有興趣細究的人可以回頭去找書來看會比較清楚。大家就把我當作一個遲交報告的壞榜樣，好好警惕自己及早準備多多唸書吧......讀Paul Ricœur的《存在與詮釋學》── 文章內容之整理與一點衍生感想在洪漢鼎的《詮釋學──它的歷史和當代發展》中，指出Paul Ricœur的這一篇論文，是Ricœur在重新理解Heidegger二０年代末的觀點後於1965年發表的，其試圖重新闡明詮釋學與現象學的關係，Ricœur在此文中主要的觀點「把詮釋學嫁接於現象學方法」的目的是想通過表明現象學因詮釋學而復興來指明「一條朝像當代哲學的道路」。

哥前13<分享與討論>01

2008-08-04T10:42:00.002+08:00

上帝在教會所設立的，第一是使徒，第二是……，第三是……， ……。你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。（哥前12:28-31）更大的恩賜是什麼？上帝藉Paul所要指示給我們那最妙的道是什麼？有什麼更大的恩賜是大於說及翻譯方言、教師、先知，甚至大於使徒的呢？那其中最神妙的道理是什麼？哥前13接著說：我若能……，我若有……，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。（1-3）為什麼？難道我若能做任何事、我若擁有全世界、贏得全人類的掌聲及崇高的名聲，甚至為別人受苦，卻只因我沒有愛，我仍算不得什麼也仍與我無益嗎？現實上，這其實是真的非常令人稱羨及夢寐以求的，而且當然非常益於自己。只是，這就是身而為人應該在此生此世的終極目標？單單一個人，如何能做「任何」事、擁有

哥前12<分享與討論>01

2008-07-31T09:22:00.001+08:00

上帝阿……主阿主阿……地這樣叫，這如此平常的習慣，我平常是不會有什麼特別感受的。然而，身處在拜偶像的家庭，越想嘗試分享福音而受挫，我越是能體會及感動：若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。（3）面對我的家人隨事被牽引受迷惑，在傳福音上，我常為想解釋些什麼而生氣；我越想做點什麼，就越發現他們付出的愛總是比我多更多；我以為分析地非常清晰明瞭易於理解，就越疑惑他們還是不能接受，……。只是，我無力感越重，卻總是因此覺得更親近、倚靠上帝。當我越不憂心家人信主的事時，我常在回頭反省時驚覺那同時是我最懶散、最不愛主的時候，也因此我很難去愛其他人甚至是我的家人，因為我沒有愛。主阿，這就是你說的：身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的的用意嗎？雖然我們都厭惡自己軟弱，也會為所愛的人的軟弱所苦，但在軟弱中似乎又有上帝愛的教導的奧秘，我的主，是這樣嗎？恩賜（gift，新標點和合本）原有分別，

哥前11<分享與討論>01

2008-07-25T08:51:00.001+08:00

我不是很懂經上提的：「男人是女人的頭」（3）、「凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。」（5）、「女人乃是由男人而出」（8）、「女人乃是為男人造的」……。記得當初查經時老師是這樣解釋的：在當時的時代背景，妓女及女奴是不蒙頭、短髮或是光頭的。而在當初哥林多教會裡，也有女性流習於不蒙頭或短髮，Paul是基於當時的文化背景及教會現況作教導的。又，秩(次)序是上帝定的，我們為何要質疑或抱怨呢？我當初不是很懂經文，現在也精進不多，面對當初以來的疑惑，及據我了解此章節一直以來都飽受女性主義批評，我還是這麼認為：秩(次)序是上帝定的，我們為何要質疑或抱怨呢？創造次序本就是奧秘，也不是人能參透的，人也無須為上帝煩惱甚至向上帝搶嘴：為什麼我就要蒙頭而他就不用？

哥前10<分享與討論>01

2008-07-24T10:28:00.003+08:00

……以色列眾人向摩西亞倫發怨言，全會眾對他們說，巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢，我們的妻子和孩子必被擄掠，我們回埃及去豈不好嗎。（3） ……耶和華對摩西說，這百姓藐視我要到幾時呢，我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢。（11）……我忍耐他們要到幾時呢（27）……（民14）我曾這樣想過：以色列人都已親身經歷上帝明明可見的十大神蹟，尤其「過紅海」這麼令人傻眼的經歷，怎麼還會去懷疑上帝的應許？以色列人也太悖逆了吧！要是我也能親身經歷，一定終生難忘，一定捨命順從，一定滿懷盼望，一定充滿信心，一定……。真的嗎？同樣都是人，他們還是自認為與上帝關係非常親近的選民的猶太人，並且身歷埃及奴隸苦痛的生活而極度渴慕拯救……，同樣都是人，我有什麼條件說我一定不會違背上帝呢？

風雨、災禍與環境倫理

2008-07-23T01:28:00.005+08:00

寫在前面：這是一篇從風雨中生出來的文章，我忽然不知道該怎麼分類，因為它和環境議題相關、也和讀經相關，也算是一篇半隨筆(quasi-essay)......。除此之之，文章內容的問題也很多，有邏輯推衍和連結上的問題，也有思慮不週的問題，更有參考文獻不足的問題。不過，先貼上來和大家做個討論，也因為它是如此不成熟，我更需要大家的意見和幫助......。請大家提供意見吧。風雨生反省？卡玫基颱風的暴雨和狂風，在禮拜五的早上為了一件不得不去做的事，我出門與她遭遇，水不停歇的不停地從天上灌下，天空像是裝了無以數計出水閥旋到最大的水龍頭，不斷的滴答、涓滴成河，我爬著往方濟樓的坡，覺得自己像是在溯溪而不是爬山，平滑的路面恰成了順暢無阻的水道，夾雜風雨打落的樹枝落葉，像條天然無染的野溪興沖沖的向我奔來，可惜我穿的既非快乾褲也非溯溪鞋，牛仔褲泡水重得讓我錯覺自己是在水裡走路。平常走十分鐘到的路程，

<隨筆>寫在〈環境保護的困難與我的畏懼〉之後

2008-07-22T00:18:00.012+08:00

前幾個禮拜接到的一個邀請，正好觸碰到了我一直不敢接觸但又總是想著要接觸的書寫主題，於是我以有限的知識與有限的時間，寫了〈環境保護的困難與我的畏懼〉這篇文章。文章除了內容會讓我感到耿耿於懷－可能寫得不夠好或不夠合理通順－之外，如何決定文章的題目對自己來說也是個大問題：為什麼我要寫「我的畏懼」呢？對很多素昧平生的人來說，這個「我」是誰？又為什麼有必要了解這個「我」在畏懼什麼呢？而一篇已經宣告了作者的畏懼的文章，它到底有什麼值得閱讀的？我的環保「英雄」經驗但其實這樣的畏懼，除了是來自於在研究所裡「越學習，越感覺自己無知渺小」的體會外，也來自於我所觀察過、參與過的環境保護相關活動和宣傳的經驗。關於這個部份，2006年我曾經寫過一篇文章：〈生態工作假期究竟生不生態？〉，而之所以會寫這篇文章，其實是來自於該年曾經參加陽明山夢幻湖「搶救台灣水韭」活動的一些感觸與反省。■夢幻湖裡搶救水韭的真實現場，

<環境>環境保護的困難與我的畏懼

2008-07-20T14:43:00.008+08:00

這是一篇一直想寫但是寫不太出來的文章，但最終它還是在趕稿的壓力底下完成了，希望各位同學能夠幫我「鑑定」一下，多多批評指教。必須說明的是，文章內容大概有差不多一半的部份，是我從之前所寫的〈1970年至1990年台灣學校環境教育論述之生態思想初探〉這篇文章延伸而來，透過這次機會，我又重新看了一遍這篇舊文，並做了一些修正，所以在讀這篇文章時如果看到似曾相識的內容就不用太唾棄我了，我也是有稍微修改一下的。如果要說這篇文章有什麼企圖的話，那大概又是希望能夠藉此展現《自然的經濟體系》這本好書的威力了。最後，這篇文章裡的疑慮的的確確是我自己在煩惱的事情，我想，或許也有同學在思考這樣的問題，那麼姑且以本篇拙作來作為討論的契機，應該也會是件可喜可賀的事情。前言在就讀研究所的某一段時間裡，我曾經非常熱衷於收集台灣的環境新聞，並將其做分類整理。當時我認為若能夠將這些紛雜的環境事件資訊按照主題加以整合、

今天不讀經----對我的反省的反省

2008-07-17T13:42:00.003+08:00

我承認：我的言語有「教導」甚至「教訓」的口氣，也多是老師教導過的不是自己的原初感觸，偏知識性敘述而少有屬靈經驗，及多是經句的堆砌和改寫別人的敘述而已。其中有誤解、有過度詮釋、有賣弄、有矯作……；在實踐上，更多是我能力所不及的。我嘗試以一種寫懺悔錄的心態坦白，每個反省及教訓都是對著自己說出來的感想，並以自己悖逆的經驗供大家為鑑戒。然而，我的感想是不純粹的，稍作修飾的感想反倒坦白出自己的不真誠。我的言說有觸怒人的一面，因為談「教導」甚至「教訓」是觸怒人心的，因為這預設著「被教的」是不足的甚至是錯的，「被教的」可能已自知但卻羞於承認，所以當「教導」或「教訓」的口氣出現時，「羞愧轉生氣」的局面是可預見的。當然，此時「教導的內容」仍未表明，聽者預設的情感已讓可能的教導不可能了。然而，仍有轉圜之處的是講者的姿態，若……。只是，這真的非常難，因為我常已燃燒了正義使者的氣燄而抑制不住，

序——寫在閱讀Rolston Ⅲ ＜環境倫理學＞之前

2008-07-16T13:44:00.002+08:00

之所以有倫理上問題，總是在遭遇道德困境了，或經歷一番犧牲之後的反省，人倫之間如此，對不會喊痛的大自然更是。隨著科技文明進步，了解到更多自然科學事實，但更扎實地是運用這些了解到的事實對大自然的掌控及其衍生的生態災難。此時，不禁要問，更多的知識為何不是更多的慈愛反而是更多的苦難？更多的知識為何不是更多的拯救？對生態災難的反省，應該著重在對自然科學的知識上嗎？還是應該著重在我們如運用這些知識的態度上呢？為何總是在潰堤前補強堤防，流血中憶起同樣的傷痕？能怎麼辦呢？就這麼辦！這是我們被拋擲在這個世界的遭遇，也是要時時警醒自己應該有的態度。事實已是如此了，如何讓現在的「實然」成為「應然」——應該的、理想的「那個樣子」，是「在世存有」在此遭遇下一直要作的決定。要作什麼決定呢？或許大家可以先了解一下Rolston Ⅲ的決定。

哥前9<分享與討論>01

2008-07-16T09:33:00.002+08:00

＜哥林多前書＞越看越有一種抵抗繼續看下去的能量醞釀著，我開始逃避面對聖經作反省。……我的敗壞就像是放在地下室，光鮮亮麗的客廳看不到，一陣陣的霉味卻從地下室傳來，待久一點就聞不到了雖然地下室的霉味一直都在。然而，越親近基督的馨香，之後，就越覺得那霉味噁心且味道更重了，每次親近基督的馨香之後，就越覺得那霉味又更重了。我越來越害怕聞到那霉味，也矛盾地害怕親近基督的馨香了，因為我會慌恐遠離之後，面對那越來越臭的霉味，甚至又沉浸其中而不自覺了。其實，那霉味是一直都在的，也沒有越來越臭，是一直都很臭，只是我習慣了。……想到這裡心裡就一把火，真想一把火燒掉自己----敗壞的地下室及做門面的客廳，真想換個房子，就住在基督裡。 1兩年半前第一次讀<哥前9>記在聖經頁上的一句話，我現在反問自己仍是啞口無言：「何為你身為基督徒的印證？」……我們稱羨亞伯拉罕的信心、使徒們的犧牲奉獻、

<暑期讀經>生活分享----頭髮、焦慮與永續發展

2008-07-14T19:59:00.006+08:00

（寫在前面：這篇是生活偶感，但也是我一直在思考的問題，信心與焦慮，永續發展和永生的關係，不過我這裡沒有著墨很多，因為都還要再多想一點，這篇就算是作個輕鬆的生活偶拾的分享吧．．．．）親愛的天父，為什麼我總是害怕失去什麼呢？我總是自以為是的以為能為自己保存些什麼，但是，真的一切就如我所想的嗎？賞賜在祢，收取在祢，我不禁為自己的焦慮感到好笑。週末回家被我媽抓去剪頭髮，讓我感到焦慮的不是剪頭髮這件事，卻是幫我剪頭髮的阿姨的警告，她是像在作末日預言般說，妳再繼續天天洗頭保證再過不久會頭髮掉光光，親愛的天父啊，讓我最感到驚奇的是，我真的因為她的話害怕了起來。我一邊感到焦慮一邊在心裡取笑自己，取笑自己如此的小信和放不開。但是焦慮像蒼蠅打不著也揮不去，親愛的天父，不過是失去區區的頭髮卻讓人感覺自我的形象受到無上的屈辱，這是如何奇特之事？這讓我聯想起剩三根頭髮的禿子的笑話，

哥前8<分享與討論>01

2008-07-12T11:45:00.001+08:00

「你認識什麼？」與「上帝認不認識你？」哪一個重要？你可能飽讀詩書，辯才無礙，有好幾個博士學位，是幾個領域的權威，備受推崇及愛戴，這與「上帝認不認識你？」哪一個重要？你可能熟讀聖經及通曉教義，是牧師、傳道人、執事、長老……教宗或教皇，這與「上帝認不認識你？」哪一個重要？當然，這些身分不等於「上帝認識你」的印證，不等於天堂的門票或復活的號碼牌。那，上帝認識誰？若有人愛上帝，這人乃是上帝所知道的。（3）很多人都認識上帝，但不都愛上帝。很多人都通曉教義及聖經，但不都愛上帝。上帝創造世界，世界裡有上帝的意志表現，人的理性對世界的掌握形成知識，為何知識叫人自高自大呢？為何認識上帝卻又不愛上帝呢？他認識到的是什麼樣的上帝，是他學來的還是上帝給的認識呢？為何通曉教義及聖經卻又不愛上帝呢？他是基於什麼目的呢？……為什麼不愛上帝呢？或，我想這樣問：面對上帝，

哥前7<分享與討論>01

2008-07-10T11:51:00.000+08:00

還記得第一次讀<哥前7>時，令我有點臉紅心跳，尤其文中常提到如：淫亂的事、情不自禁、引誘、禁止不住、慾火攻心……。但最深刻的印象則是：它(祂)直接指出人的情慾的敗壞及軟弱，一針見血毫無保留，就像是一個人的坦白，就像是鑒察人心。而這正是人們平常羞於啟齒及面對的，也常流於暗地亂搞，甚至是欺世盜名的道德表演。老師說：那是Paul就(哥林多)當時的淫亂情境而提出的(提醒也是教導)。當時，我感嘆，生處在民間信仰及一貫道的環境，生活上卻時有很多熱心的人、也很多道德表演、同一個人佛堂內佛堂外兩個樣子的、花天酒地卻也花大把銀子燒香拜神明的、荒謬乖誕的習俗或規定、不明就裡的傳統要求的壓力、繁瑣的宗教禮儀……；一個充滿愛但愛裡有壓力，一個追求信仰但信仰裡充斥人性的氛圍。然而，他們都不會坦白自己的情慾並進一步悔改，只一昧地訴說一些高人的故事或事蹟及作文言文書籍解讀，和熱心於參加宗教活動，

<暑期讀經>基督裡的自由－在《哥林多前書》裡的討論

2008-07-09T01:23:00.003+08:00

本文一方面是讀《哥林多前書》的一些收穫與思考，另一方面，則或許可以回應睿怡之前所寫的、有關「自由」的文章。這幾天在讀這個經節的時候，真的是越看越喜歡了，因為保羅在這封書信裡寫出了好幾個非常重要的信仰重點，對我來說，如果一篇文章能夠包含這麼多的真義，那真是一件了不起的事情了。而我也注意到，這個經節似乎能夠提供我們來思考「自由」的問題，底下我將試著表達我的想法，也期盼大家能不吝指正。自由是什麼？－從追求個人自由談起photo by Kazze on Flickr.com在這個強調「個人自由」與「物質慾望」的時代裡，這看似互相背離的兩者其實是來自於同一個根源，因為前者對於「自由」的訴求主要不是在擺脫物質的羈絆，反倒是更期待著能夠擁抱物質慾望與那同屬物理法則的各種身體慾望－事實上，這正是要擺脫「道德」的羈絆，擺脫各種倫理、道德、信仰與其他社會規範的束縛。於是，有趣且矛盾的是，這種對個人「自由」

哥前6<分享與討論>01

2008-07-08T10:45:00.002+08:00

前半部在講基督徒社團弟兄姊妹間有爭論及不義時的教導，一開始我以為那是寫給教會組織的，而我雖然一直都非常期待一個可以適得其所的教會或團契但現在並不隸屬於任何，所以有一點……事不關己的心態，覺得與我的關係不大。 …… 只是，團契關係不應侷限在教會或任何組織吧，幾個基督徒奉主之名聚會就是禮拜吧，只要是基督徒，之間應該就有團契關係吧，因為我們都連結於耶穌基督，不是這樣嗎？至少我都是這樣安慰依依不捨要離開的女朋友：「我們沒有分開，我們都連結於耶穌基督。」或許後面的經句也可以是回應：凡事我都可行（all things are lawful for me），但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制（under the power of any）。基督徒凡事都是可行的（lawful），基督徒是不受轄制的（under the power of any），

哥前5<分享與討論>01

2008-07-04T10:03:00.003+08:00

我越來越看不懂了。面對老師已查過的章節，自己也重複讀過了，如今再讀仍有許多疑惑之處。為什麼呢？我知道聖靈每次要我們領受的各不同，但我想質疑的是自己讀經的心態。我常想早點看完一卷書信，也常一次一個多小時看三四章，也常往後翻看剩下幾章，在看到最後一章後會有一種「達到目標」的成就及如釋重負的感覺；聖經上畫了好幾條線和好幾種顏色，也寫一些註解及感想；也開始朗朗上口一些字句及可以粗略解釋一些概念了……。只是，除了畫過的線及不陌生的字句，每一次重讀一個章節，不只是仍有疑惑的經句更是對整篇少有深刻的感想。都仍有一種疏離感，我好像離這些經文很遠，這些經文都似乎不在我的生活裡出現，我的生活似乎與這些教導是兩回事的，只是它寫在書上而我去記誦——我沒有感動。我沒有感動。聖經，是上帝的話，是上帝救贖的特殊啟示，而我是用什麼心態來讀上帝的話？難怪我沒有感動，

哥前4<分享與討論>01

2008-07-02T21:03:00.008+08:00

什麼是論斷？什麼是批評？批評等於論斷？ ……時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。（哥前4:4-5）論斷，必須等主來，且有暗中的隱情。論斷（一個人），直接的解釋是「對這個人的討論可以斷了，可以結束了」，也就是說「他就是這樣的一個人了，沒任何可能性了」 ——把一個人「說絕了」。這就是「審判」吧，所以必須等時候到，等主來，暗中有隱情，必須是全知的、鑒察人心的上帝才能識透比萬物都詭詐、壞到極處的人心。（耶17：10）所以「不能論斷」，是要提醒我們根本沒有作論斷的條件（能力），妄作論斷更是自大，也是沒有憐憫——沒有保留對方悔改的可能。批評，是以不把這個人說絕了，只針對這個事件（下的這個人）作評述，而保留這個人在其他事件上及其以後，是會有不同的可能性的，

080629主日崇拜......分享

2008-07-01T15:06:00.002+08:00

1馮：現在物價高，尤其面對能源的枯竭，石油的價格高居不下，更是影響著我們的生活……。面對上帝所容許的事，我們應該想想，上帝要告訴我們什麼？馮：或許我們可以這樣想…… 物價高，就讓它再高一點吧！買不起，就少買一點吧！為什麼我們不去想：倒掉食物的營養就已足夠我們身體需求了呢？衣服少買一點，等舊了破了再買呢？…… 或許我們可以這樣想…….....................................................................................................................................

Martin Luther 「Ninety-five Theses」翻譯

2008-06-30T19:25:00.009+08:00

這是我的暑假英文作業，我想好好的來翻譯Luther的Ninety-five Theses ，已經想很久了，礙於學期中太忙一直騰不出時間，趁著暑假的大好時光，把他一點一點翻譯出來放上來佔版面，請大家幫我看看翻譯、順順句子吧。感謝。In the name of Our Lord Jesus Christ. Amen.奉我們的主耶穌基督之名，阿門。1. When our Lord and Master Jesus Christ said, “Repent”[Matt. 4：17], he willed the entire life of believers to be one of repentance.當我們的主耶穌基督說「你們應當悔改！」（太4：17）時，他要的是信徒整個生命的徹底悔改。2. This word cannot be understood as referring to

<暑期讀經>對於電影《Saints and Soldiers》的一些分享與討論

2008-06-30T03:23:00.004+08:00

既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；並且明顯我們是為上帝妄作見證的，因我們見證上帝是叫基督復活了。若死人真不復活，上帝也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。（哥林多前書15：12-19）我應該是從《搶救雷恩大兵（Saving Private Ryan，1999）》開始注意與喜歡看戰爭片的，於是接著推出的《諾曼地大空降（Band of Brothers，2001）》當然也就成為無法錯過的佳作－雖然前後兩者無法相比（影片長度、拍攝規劃皆有所不同），但如果真要比較的話，我是更喜歡後者的。至於往後的《黑鷹計畫（Black

哥前3<分享與討論>01

2008-06-28T15:49:00.005+08:00

什麼是屬靈的? 什麼是屬肉體的？如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新。並且穿上新人。這新人是照著上帝的形象造的，有真理的仁義，和聖潔。 (弗4:21-) 你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。……情慾的事，都是顯而易見的。就如姦淫、……。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制……。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加5:16-）屬靈的，即是按照上帝的旨意生活。只是，屬肉體的我們如何過屬靈的生活？感謝主。透過耶穌基督的受難，我們已經被救贖、潔淨、稱義，

<活動>Holmes Rolston III 讀書小組招生中

2008-06-27T22:25:00.008+08:00

環境倫理學學者Holmes Rolston III即將於今年秋天造訪台灣，於成功大學、清華大學、台灣師範大學、靜宜大學、淡江大學、東華大學等地舉辦一連串的講座，在這難得機會與許多老師、同學的鼓勵之下，希望能夠在Rolston來台之前，自發性的組成讀書小組來討論Rolston的相關著作，並參與Rolston的台灣行程。底下臚列相關書籍（歡迎同學們提醒補充）： Environmental Ethics: Duties to and Values in The Natural World（1989）╱台灣翻譯本《環境倫理學：對自然界的義務與自然界的價值》，王瑞香譯 Philosophy Gone Wild: Environmental Ethics（1989）╱中國翻譯本《哲學走向荒野》，劉耳、葉平譯Conserving Natural Value（1994）Genes, Genesis

哥前2<分享與討論>01

2008-06-26T12:04:00.005+08:00

相信因為謙卑承認需要協助 then聖靈help U 這句話是我第一次參加柯老師查經(哥前2)時，我記在聖經頁上的，在研一的秋冬。當時滿腦子都在想著"什麼是真理？"挺佑<因百源的關係認識的，當時還不熟>找我去查經時我一則驚喜一則憂愁，憂愁的是那是一個我完全陌生的團體及環境，我是想去的但我不敢去，後來又因鈞雅提起才助了我的膽識，也隨口答應一同前往了。就這樣，我還是怕怕的，但因為已經答應了，所以就硬著頭皮去了。那時心裡想著：......為什麼要顧慮這麼多呢？不是愛真理嘛，為什麼不給自己一次機會去了解一下呢？......我想著幾天前老師跟我說的"這需要信仰才能理解"......，我不習慣陌生的團體及環境，也有點怕老師......。就這樣，我決定去了，不，現在想起來才發覺，我是被帶領的。感謝主。查經時，相較於課堂上學生對老師的語氣比較"日常生活"，

哥前1<分享與討論>01

2008-06-25T10:54:00.005+08:00

讀哥林多前書第一章，讓我想起研一上學期的我。當時，對哲學----當時認為是唯一的真理----正火熱，莫明地對聖經有興趣，也以一種近似質疑、批判、符合邏輯、合理性的心態去讀聖經，幾次都在生態館與紅豆餅攤的路上攔截柯老師問問題。我問起了<創世紀>......，老師回應的第一句說: 這需要信仰才能理解。我愣了一下。......老師解釋的內容我忘記了，但這句話我不知為何一直記著。我面對著我要不要在信仰理解的問題了。而當時我求真理的心態是質疑、批判、邏輯及合理性，也相信唯有理性才能追求到真理。......現在讀這一段經文更有感觸...... 智慧人在哪裡，文士在哪裡，這世上的辯士在哪裡，上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎。世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是上帝的智慧了。 (哥前1:20-21)這就是上帝的智慧了。

約定 ---- 暑期讀經計畫

2008-06-25T10:24:00.002+08:00

延續查經班的的熱情，記念聖靈的感動，對自己的督促及回應上帝的愛不只作星期日的基督徒也不只作星期四的基督徒而已體認自己的懶惰及敗壞讓我們一同約定我們要有一個暑期的讀經計畫吧另建議大家分享讀經感想讓萬事都互相效力叫愛上帝的人得益處(羅8:28)分享不在乎人的智慧(哥前2:5) 因為字句是叫人死精義是叫人活(哥後3:6)每個分享都是聖靈個別的賞賜都是最好的願上帝保守我們有一顆謙卑的心並與我們同在親自指教幫助我們理解祂的真理

自由？不自由？──從「認識世界」的角度觀之

2008-06-22T17:42:00.004+08:00

（寫在前面：這篇是意外之作，其實今天本來是要寫詮釋學報告而在看《詮釋學史》中洪漢鼎如何寫海德格，結果一些從海德格而來的諸多與自由、認識世界相關的聯想和思考，逼著我不得不趕著把它寫下來免得流失，有點散亂、用字也還不甚精準，但是我需要大家的意見和討論，所以先丟上來，請大家指教。我要繼續趕詮釋學報告去了。）我們總說人有自由，有作某些事情的自由、決定的自由、有行動的自由、有說話的自由、有選擇的自由……。我們的時代目標也高唱著自由，自由戀愛、自由業、不自由毋寧死，但是，到底自由是作為一種人的妄想而存在？還是自由真的實際存在在我們的行動當下？「我們是自由的」到底是一種誤解還是實際上的人的生存處境？自由是什麼？自由，如果從自己生活中的行為反省起，假設我說「我有任意說話的自由」，我這麼說也這麼認為，但是，我真的有任意說話的自由嗎？首先，從我本身的條件限制來看，我要說話，何時要說、要說什麼、要在哪裡說、

<環境>自然農法中的傳統知識再現－對於傳統與科技、自然與效率的想像和討論

2008-06-10T18:50:00.006+08:00

這是一篇從一位自然農法實行者的經驗與理念所延伸開展出來的、對傳統與科技、自然與效率等概念的思考與討論。文章內容大致可以分為兩個部份，前半部為概要性地介紹自然農法實行者－羅慶郎（Taru．Behuy）一路學習與成長的過程；後半部則就他對自然農法的想法與心得，做更進一步的概念上的討論。前言在一般的理解與想像裡，「傳統（tradition）」它可能意味著一種靜止的、凝結的狀態，甚至在某些時候，我們是很容易將它與「現代」給對立起來的。而當「傳統」被我們視為是處於「現代」的對立面時，它一度也被給予了一種「阻擾人類進步、發展」的負面評價。但時至今日，當人們開始反省科技文明所帶來的種種問題，以及反省我們對於弱勢族群、文化的忽視與文化多樣性的喪失時，我們又會開始給予「傳統」許多富有意義的正面評價與美好想像，於是傳統是應該被珍視、被保存的。但「傳統」就真的是一個靜止的概念嗎？傳統真的與現代對立嗎？回到「

<隨筆>拒絕成為罪惡共犯的積極意義

2008-06-10T04:42:00.001+08:00

■Photo by ~ fernando on Flickr.com我總是對讀書會抱持著期待，特別是在最近，因故延後了一次的讀書會如今又要展開，就更令人期待了。我的期待不光只是針對同學要分享的主題，更是針對這樣一個能夠幫助思考、說理、討論的情境，這對於研究者來說是好的，而我更要說，它對於一個「人」來說，更是重要的，甚至在猛然醒悟過來之後，我發現若缺乏了這些能力，它還很可能導致我們之所以有意無意地，促使惡的產生。所謂「共犯結構」不只是來自於「共同為惡」，在那之外，它除了還包括著我們在面對不公義的事情時，不願關心、不願伸出援手、默不吭聲、避而不談－這種消極的作為，若用一種更高的卻也非常真實的方式來看，無知與無能更是促使罪惡之所以產生的重要原因。對於道理、規則、現象的無知，以及對於邏輯、思考、論述的無能，都直接或間接地姑息、默許了罪惡的橫行。對此，我深深地感到恐懼，

<讀書會>時間異動

2008-05-29T23:42:00.005+08:00

Photo by Isobel Ton Flickr.com本週讀書會活動，因系辦於本日中午通知將於明日召開系務會議、並且讀書會兩位成員暫任代表的緣故，再加上亦有成員將前往司馬庫斯參與Lahuy婚禮，因此讀書會暫停一次，而文勇的讀書報告則順延一週，特此告知。6月06日╱〈何謂人── 論胎兒的存有地位與墮胎之惡〉讀書分享（報告者：林文勇）6月13日╱有機農法實行者的環境態度：以台灣石岡鄉有機農及其社群關係為例（報告者：陳睿琳）敬請期待與歡迎參與～

對本系自我評鑑檢討會議的建言－一個奠基於生態系所白皮書的反省

2008-05-25T01:35:00.006+08:00

前言生態所、生態系到底是什麼？這恐怕是這次的系所自我評鑑所凸顯的最核心而根本的問題，這個問題不只是要問老師，這個問題同時也追問著學生－我們到底為什麼來念這個系所？我們知道自己念的這個系所是什麼嗎？這次的系所自我評鑑，便是直揭創系所理念、將其與生態系所的現實對照相視。一個系所的運作不應該僅止於老師和行政人員的層級，更何況這是生態系、生態所？一份聲明著生態所創所理想、甚至因此吸引著台灣各地的許多學生前來的《靜宜大學生態學系暨研究所白皮書》，內容揭櫫著生態所做為一個家（oikos）的概念：「希望我們可以同心，營造出充滿人性光輝與溫暖和諧的學術大家庭」、「這個研究所將是個最溫暖的『家』，大家相互扶持」、「本綱要計畫具有甚多面向、意念與構思，可盡情馳騁發揮，師生皆可相互刺激、隨時修訂，期待我們得以在創造性的自由環境或學風下，培養泱泱大肚風範，實踐知識分子的社會責任，且最重要的認同意識，在於對生界

「權力-公義-愛」如何可能?

2008-05-20T10:43:00.001+08:00

一個「人」，擁有權力甚至擁有絕對主權時，我們很難聯想或相信他-她-它同時是行事符合公義及深具愛心的一個人。對這樣一個「人」的認識，從現實經驗上，「他-她-它」不是且「你」不是，最主要的是「我」不是。無可避免地從自我出發的認識，認識到「自我」不是，也懷疑、猜忌甚至根本地不相信有這種可能性存在，即使在邏輯上並不矛盾。對「權力-公義-愛」合一的懷疑、猜忌甚至是不相信，不在其「可能性」，而在「人」，更是對「自我」。是的，從自我出發的認識，認識到自我根本的敗壞和軟弱，認識到人根本的敗壞和軟弱（即使常是剛強），而認為「可能性」不具可能性，這對「可能性」的否定，就是「死亡」——沒有「可能性」在現世介入，我的現世已畫下句點，就只能是這樣，說絕了。然而，這「可能性」不矛盾而且合理甚至應該，就像我們會去期望自己及任何一個人行事符合公義或深具愛心也各自想擁有權力，而且認為應該如此。是的，這在在顯明我們對「

<讀書會>時間異動

2008-05-20T01:03:00.004+08:00

為因應系上的評鑑檢討會議，本週的讀書會將順延一次，即：5月30日╱〈何謂人── 論胎兒的存有地位與墮胎之惡〉讀書分享（報告者：林文勇）6月6日╱有機農法實行者的環境態度：以台灣石岡鄉有機農及其社群關係為例（報告者：陳睿琳）敬請期待與歡迎參與～photo by PrASanGaM on Flickr.com

對greenlost<我的難題>的回應

2008-05-19T13:31:00.004+08:00

原文刊於對greenlost<我的難題>的回應http://www.eco.pu.edu.tw/whitebook.pdf生態系所白皮書(下載)問題，理智尋求答案；難題，一種生存的處境尋求解決方案。.......................................................................................................................................................我也無知、無能於給出任何建言，這對我來說一直都是難以啟口、避諱面對的難題。目前，歷屆研究所畢業生多回到原先的工作崗位(多是教職或同時身兼環保團體)，或成為老師的助理(約3-4個)。檯面上所謂的畢業出路：「公職」須考高普考，「教職」需修教育學程，而進一步的進修及專業任教則有專業訓練不足的窘境。似乎，

關於「完成一個研究的條件為何」這件事

2008-05-16T23:10:00.002+08:00

米爾斯（C. Wright Mills, 1959）提及：「我不知道最好的知識份子所應該具有的完整社會條件是什麼，但是有一群願意傾聽以及願意與他交談的人士環繞在他身邊（有時候必須是被想像出來的角色），無疑會是條件之一」。與他人討論你的研究是研究發展的一個重要部分，往往就在你向朋友或同事解釋正在從事的研究時，你的研究焦點也開始逐漸清晰。交談是一個非常重要的實踐，而且也是學術工作中一項必備的元素。同樣地，米爾斯也指出：交談是一種認識，「你無法將你的工作與你的生活劃分開來，你必須運用者兩者來豐富彼此」。換句話說，你要讓自己完全融入你的研究中，確定你隨時能接受新的想法與見識。更要習慣於表達、解釋新的想法，即使這些想法尚處模糊階段。這些想法是你自己的，除非你自己探究，並深入建構這些想法，否則他們很快就會消失無蹤。許多大學科系都存在著活躍的研究生研究社群，

有機農法實行者的環境態度：以台灣石岡鄉有機農及其社群關係為例080606

2008-05-16T22:54:00.007+08:00

時間：2008年6月6日報告人：陳睿琳隨著時代變遷，「環境」與「社群」之間的疏離程度日益嚴重。因此近年來在台灣企圖拉近人與環境關係的農務體驗式環境教育紛紛出現。然而，這種教學方式到底可以讓學員產生什麼樣的觀念與改變？而更根本的是，作為此類教育內容的農業是如何與環境互動？農人的環境態度又是什麼？本研究以參與觀察的方式，從（2007年9月～2008年3月）深入中臺灣的石岡鄉客家社區，企圖從強調生物多樣性、促進生物循環、以及提升土壤生物活性，並排除使用化學合成物質的有機農業(organic agriculture)操作來了解當地文化與農人環境態度的關係。有機農業思潮自1924源自德國，台灣的有機農業則自1983開始起步。雖然台灣的有機農業有逐步增加的趨勢，但根據文獻回顧得知，少有人針對有機農民投入產業的背後動機、經濟狀況、文化脈絡、相關社會環境，以及其對於環境的態度進行研究。研究結果得知：一

回應蕭戎的難題----無力感

2008-05-13T18:49:00.003+08:00

其實嚴格說起來，這篇要說是回應蕭戎提出的難題，不如說是一點對這個難題和最近許多難題的感想......。所以，我很有自知之明的把它獨立成篇，另成一篇和「難題」相關又不太相關的短短的感想兼回應文。這幾天，我一直在想要如何回應蕭戎提出的這個問題。還沒好好的理清思緒，就發生了四川大地震。一定會有人感到很疑惑，台灣的大學生和四川的大地震並沒有關係啊？怎麼放在一起談？不，我要說，有，有關係，真的有關係，雖然真的蠻遠的。今天早上，我看著新聞中不斷加添的死亡人數和片段震災畫面，心裡湧起的是絮絮陣陣的悲傷感和無力感，我能做什麼？我該做什麼？我還記得九二一時身在比較安全的南投市，心裡想要身體力行去做什麼都好、去幫助傷亡更慘重的災區的願望，卻時時被新聞報導喚起，這種願望在現實上卻被我自己的膽怯和所背負的親情責任阻住了，所以我什麼也沒去做，只是繼續將被地震攪亂的生活調整歸回常軌。在最熱血的大學生物系時期，

認識歌德的自然科學思想 080516

2008-05-12T15:06:00.002+08:00

時間：2008年5月16日報告人：鄭麗蓉最初原始民族做為人類的兒童，先創造了藝術的世界，然後哲學家過了很久才出現，他們可以看作民族的老人，正是他們才創造了科學的世界。科學源自於人的感性對自然的認識，進而從理性理解自然最終由知性解釋自然。自然的精神性是人類無可否認的真實，人也是這種高層次精神性的載體。自文藝復興之後，科學與人文的分裂越來越嚴重，但兩者本質上是統一的。歌德說:人們忘記了科學是從詩中產生出來的，也沒有明白，隨著時間的變化，兩者會在更高層次上作為朋友再次走在一起人類對自然的科學認識源自於詩性的智慧，科學在詩中萌芽發展，並且在知性中達到成熟，實現人對自然的真正理解。歌德通過文學與科學兩種形式去感知和理解自然的奧祕。作為一個具有世界意義的文學家和具有獨特貢獻的自然研究者，歌德身上所體現的人文精神與科學追求的精神統一對於當代的科技發展與人文關懷日益背離現象具有很重要的啟發性。

也許是補充也是回應：為什麼不能吃狗？－從兩篇故事而來的延伸討論

2008-05-10T13:39:00.002+08:00

我在自己的Blog上寫了一篇文章：〈為什麼不能吃狗？－從兩篇故事而來的延伸討論〉，或許可以作為我對怡嬋這次讀書會報告的一個補充。這篇文章主要是藉由藤子．F．不二雄的漫畫內容，來試著進行一些討論，當然，這樣的討論是不夠深刻的，但或許可以一併拿來思考人為什麼可以吃肉╱不可以吃肉這個問題，以及只憑藉著科學來進行判斷，可能會有什麼樣的問題。即便文章難看，但漫畫是有趣的，在此再次推薦大家可以來好好品嚐藤子．F．不二雄的《異色短篇集》。

<隨筆>我的難題

2008-05-09T21:48:00.004+08:00

■Photo by looking4poetry on Flickr.com今天有個機會，跟大學部的幾位學生談到在生態系學習的一些想法，這個話題理應值得深談，但受限於時間，我沒有辦法跟他們聊更多，只是，這樣也夠了，因為我已經不知道要怎樣從自己強烈的無力感中，整理出什麼樣具有意義的想法和可能的做法。在我眼前的是充滿活力與潛力的大學生，但是，他們在這三年的學習過程中，卻似乎沒有對生態學產生什麼樣的興趣，以至於再過一年就要畢業了，他們不知道接下來要做什麼…，就算要唸書，也不會考慮本系的研究所；就算要工作，也不知道憑著一紙「生態學」學士的證書，能夠找到什麼樣的工作－社會上好像沒有一個明確的職業，是有指明提供給「生態學」專長的大學畢業生的。但最令我感到悲傷的，是「對生態學沒有興趣」這件事。當然，他們可能還不懂得生態學的整個內容與範疇，但弔詭的是，本系便是以「生態學」為名稱。

<隨筆>對「從約伯記反思生態系」的回應

2008-05-01T23:08:00.001+08:00

■Photo by Fred Jackson ( Free Tibet ) on Flickr.com在提出我的回應之前，我想要先駁斥那種「應該先把自己的事情作好，然後再來談OOXX…」的那種論調－而這其實也就是睿怡在文章開頭所提出的那種「可能面臨到的責難」。在我們的經驗裡，應該很常聽到這種說法，甚至自己也曾經使用過這種說法，但是往往我們聽到或使用這種說法時，我們不是取它正面積極的意義，反倒是想要借用它消極的那一面，來堵住誰的嘴巴，要他不要講話。面對這種說法，我反對它的理由很簡單，因為我認為生態系的事情就是我自己的事情。所以我願意義務地、免費地幫系上製作評鑑簡報；我也願意花時間來思考系上的種種問題；我也投入心力，希望能為系上增加一些些學習、討論的氣氛－無論它是否成功。並沒有誰強迫我做這樣的事情，因為，這就是我自己的事情。與我們無關的未來但很遺憾的，從我這三年的經驗來看，「學生」

從約伯記反思生態系

2008-05-01T03:29:00.002+08:00

這樣的連結看起來真的很跳躍，只是很剛好事情都發生在今天，讓我感觸很深。不過，其實最近也一直在反省，是不是在研究還沒好好做出一點東西出來前，不要這麼多意見？因為很多意見可能只是沒有切中要點的漫談，而漫談常常是沒有辦法談出什麼東西來......不過反正，因為我還是看到了，還是切切地感覺有些事情不說一說好像悶著也沒用，或許提出我的一些意見和感想，大家提供點意見溝通交流也是好的......今天其實大家都很清楚，是系上的大日子，這是個讓別人用放大鏡來檢查的時刻，系上在面對評鑑的態度其實是很有一些問題的。當然不可否認系辦真的很辛苦為了這件事準備、搬演了許久，但是，其實很多事情如果系上的運作機制原本就自我警醒、時時也實實地檢討反省，其實在面對評鑑實是不需要這麼著如臨大敵的，無論有沒有人在看，都要是其所是、做應該做的事，而評鑑其實是提供一種不同角度關照的省察觀點，因為畢竟有些缺點確實是當局者迷、旁觀者清

<隨筆>研究的Passion哪裡來？

2008-04-29T23:16:00.000+08:00

我的心裡常常會出現一個問題，就是「研究」的Passion到底是怎麼來的。當然，我可能需要說明一下在思考這個問題之前，我已經先肯定了「研究應該要有Passion」這件事，這個熱情也許不是在研究的一開始就能夠找到╱產生，但它應該要能夠在摸索研究的過程中出現，並持續到研究結束。或許有人會覺得研究能做到「盡責」就很好了，但是，研究好像不只是一項「工作」－如果這個研究是有向誰負責的話，研究其實很像是一個「創作」，它代表了一個人所採取的觀點，或是一個人在學習這條路上的累積與反省。某個主題的研究可能不是「誰來做都可以」，因為每個人的研究都必須通過他自己才能夠展現出來。今天我在思考Passion究竟是怎麼來的時候，我從自己的經驗裡發現了一種很奇妙的運作，那就是：越是努力，Passion就有可能越濃厚；越不努力，就越不可能有Passion。關於前者，如果我們越是努力地要把研究作好、越是讓自己深入研究裡，

民族誌觀點下的全球與在地關係：以 Anna Tsing 的研究為例 080502

2008-04-26T19:02:00.000+08:00

時間：2008年5月2日報告人：黃懿翎本報告將以人類學者Anna Tsing在印尼的民族誌研究，指出在地部落(local community)對於生態保育的重要性以及其間的關連性。Anna Tsing任教於美國UC, Santa Cruz 的人類學系，她於2004年出版Friction: An Ethnography of Global Connection，深入探究印尼在地部落與全球化（資本主義、科學知識等）的關係，該書獲得美國民族學會Senior Book Prize的殊榮，故此，報告者以本書中探討經濟發展的主題，作為本次報告的重點，希望借鏡作者的個案研究，瞭解複雜的全球化經濟體系下，在地部落於經濟、生態保育領域中所扮演的角色。Tsing長期居住印尼Kalimantan地區的部落，以民族誌的參與方法研究印尼的人文-生態文化，主張看似與世隔絕的原住民部落，

「topophilia」080425報告的引言

2008-04-25T18:14:00.000+08:00

這個引言佔了今天討論的大部分，反而忽略了書中的內容。我必須承認我真的是個看書很慢的人，想一個觀念想不通我會一直想，甚至放下原本的閱讀進度轉而去尋求相關這個概念的協助，不知道是不是因為沒有基礎的關係？而我又太龜毛？應該還是老問題，不夠專注不夠入戲不夠認真......唉唉.....總之，對自己的牢騷要發，事情還是要做，我把整篇文章放上來，這之中有太多的不足和欠缺，請大家給我意見和指正吧!從 Topophilia 而來的諸多看見和反省世界觀的反省現代的環境問題是如此的迫在眉睫，以致於人總是急啊，急著去「做」、急於去「行動」，但是，在行動以先，我們真的清楚我們具之以行動的思想和信念到底是什麼嗎？來生態所，我急欲釐清的是「人與自然」的關係到底是什麼樣子？就我四年（其實是五年）的生物系訓練，我的思考模式不脫以演化論為基調所建構出來的態系自然觀，「物物相關」、「人是自然的一部份、生態系統的一份子」、「

由「topophilia (親地方性)」看人與自然的關係 080425

2008-04-23T16:29:00.000+08:00

報告者：鄒睿怡時間：2008/04/25這禮拜迫在眉睫的是我的報告，分享一直停滯在原地打轉的Topophilia。從決定要針對Topophilia和段義孚做為切入「人與自然」的關係的角度後，從一開始的新奇興奮、模糊挫折、原地徘徊、走進來又走出去、到最近再回到Topophilia這整個過程，我花了將近一年在摸索，嘗試著要真正的看清楚段義孚到底想說什麼，原典的文本是英文，這是一個最低門檻的障礙，這已經慢慢的不再是最主要的問題了，因為即便我瞭解了段義孚在某個章節要討論的問題、要表達的想法是什麼，我卻總感到巨大的模糊和不確定感，真的就是這樣嗎？我對於他使用的字眼的想像，一定和他自己對同一個字眼的想像有所不同，這個問題要如何超越？如何退到一個地方看他，而可以看清他如此書寫的背後因為？而他用生命延展表現的所言所論，和我的生命、和所有人類的生命、和整個地上的所有生命關係又是如何？

《深層素食主義》讀書報告 080509

2008-04-23T08:07:00.000+08:00

報告者：李怡嬋時間：2008/05/09孟子告子篇道：「食色性也。」，禮記禮運篇有云：「飲食男女，人之大欲存焉。」飲食，作為動物維繫生命最基本的要件，本是極其自然的行為，然而人類之異於動物者，卻又明顯體現在飲食文化的多種樣貌。素食，是人類世界極為特殊的飲食方式，素食者為何捨棄肉食而僅採取菜蔬、果實等植物性食材維生，其動機為何？形式為何？實質上對身心靈與環境產生的效應又是如何？另外，不同於素食，人類亦普遍性的攝取動物源食品為食，這種飲食文化的背後，卻常常來自動物的痛苦與死亡，令人不得不思考箇中問題。到底，人類肉食是否有其正當性？由肉食引發的相關問題，包括動物的道德地位、畜牧業對待動物的方式、畜牧對環境甚至全球經濟的影響等，糾結著錯綜複雜的倫理道德、生態保育、社會經濟等理念與運作，亟需一一探究釐清。加拿大皇后大學Michael Allen Fox於1999年完成一本被譽為「素食主義百科全書」

小seminar的新階段

2008-04-22T00:28:00.000+08:00

這禮拜的小seminar其實是邁入了一個新階段，不同於上學期延續到這學期----共同閱讀《自然經濟體系》並且穿插各人分享研究進度----的讀書會形式，在結束《自然經濟體系》的閱讀後（雖然有點不是那麼的完整，但也頗差強人意的完成了一項任務），小seminar的基本成員做了一次正式的密商協議（？）決定將方式稍做調整，畢竟大家也開始漸漸感到時間上的壓力，並且要找到可以那麼共同相關、又不造成額外負擔的基礎閱讀書目也變得不是那麼容易（可見《自然經濟體系》對生態系的研究生來說是多麼必要而難得的基礎文本）。因應現實，小seminar的方式調整為主題式的分享，各週由不同人帶領分享其研究領域中緊叩「生態」這個關鍵詞的相關主題。這樣的交流，其實也是恰巧應對於《自然經濟體系》閱讀後的一個延續討論，Worster在《自然經濟體系》的最後留下了一個惶惶惑惑的結尾，當被視為真理的科學對於「我們該如何在自然中自處」

＜何謂人── 論胎兒的存有地位與墮胎之惡＞讀書分享 080530

2008-04-21T19:36:00.000+08:00

報告者：林文勇時間：2008/05/30 「人」是哲學永恆的主題，是哲學的起點也是哲學的目標：以人的認識為起點，探求在這個已然如此的世界裡「我可以認識什麼」、「我應該做什麼」及「我可以盼望什麼」。我們已然是人，對人的概念有所掌握而有所理解，自古也有很多對人的「定義」，然而為何我們還是無法滿足對「什麼是人」這個再簡單不過的問題的種種答案？當前文化下的種種災難及不幸，在在質疑著我們對「人，我們自己」的了解，不然我們不會那麼不知道如何好好做「人」及對待其他「人」。本文將最根本地從人的最初階段——胎兒，探討「何謂人」的問題，其中亦會發現伴隨著無知或誤解於「人」的概念的種種災難。雖以「論胎兒的存有地位與墮胎之惡」為名，藉著根本地探討「何謂人」——人在宇宙中的地位，對所有因人而有的問題都有了根本上的解析，當然也包含了人為的生態災難。第一部分從「何謂定義」來區別人的認識能力與證明能力，

<環境>為什麼不能吃狗？－從九把刀得來的九個以上的疑問

2008-04-15T19:45:00.001+08:00

本文轉載自本人的Blog（oikos-taiwan.blogspot.com），我認為這則時事與這篇文章或許可以作為討論動物保護與生態哲學的踏腳石，因此放在這個Blog上與大家分享…■Photo by stewils on Flickr.com今天在自由時報論壇看到某知名作家投書，呼籲民眾抵制韓國將狗列為「食用家畜」－即吃狗合法化的行動。然而投書內容裡說服人的方式實在令人搖頭：「為什麼大家都吃牛豬雞鴨魚，卻獨獨針對合法化吃狗這件事義憤填膺？也有很多人養豬養魚當寵物，你們為什麼不顧及到那些人的感受，一直吃豬跟魚呢？是，你說的沒錯，我們就是偏心。我們就是愛狗，所以不想讓狗被人吃、不想看到狗一條條被吊起來割喉，尤其是一個不需要吃狗、肉類蛋白質營養也不虞匱乏的韓國，我們真的無法坐視你們公然合法化吃狗這種事。就算我們在辯論上狂輸給了韓國政府跟國際吃狗人士，我們還是會鍥而不捨，為了『

我們為什麼總是「急」於去做點什麼？(續「出遊討論暨三年生態所生活感想」)

2008-04-14T00:06:00.000+08:00

「愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近......殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服侍主」（羅13 ：9，11）「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啟3：15-16）我們在急什麼？啊，沒關係，改變要慢慢來，大家都有自己的事，不要強求。是這樣嗎？是這樣嗎？「大家都有自己的事要做，都有自己的生活要過」，但是，那是什麼樣的生活啊？那些在做的事什麼樣的事啊？我們的文化是信守真理侍奉真理的文化嗎？不是，我們都知道不是，我們都知道現實生活不是人過的，地上沒有正義、沒有和平，詭詐罪惡處處肆虐橫行無阻，環境被人的罪惡敗壞髒污無比......這是伏爾泰藉著«憨第德»中那個哲學家(？)所說「無可想像比之再好不過的、好的無比的世界」嗎？不是嘛！那我們怎麼能不急？但是，我們真的認識真理了嗎？我們的認識足以告訴別人應該怎麼做了嗎？

<讀書會>東海書苑討論心得

2008-04-13T17:56:00.000+08:00

文╱怡嬋親愛的諸位，由於昨晚熱烈討論的火焰持續延燒，返校後並未能立即就眠，幾隻貢德氏的陪伴中，思緒的跳躍彷彿深夜裡不斷從罅隙中竄出的精靈，斗室中飄過的諸多想法，我姑且釐清並將它分為三部分來敘說。其一，關於在東海書苑的討論，我必需要說，這是第一次讓我深刻感受小se的物理環境之於討論者的重要性，記得嗎？我似乎不止一次埋怨430空間的「遼闊」，加上投影機發出的微弱運轉聲，都讓我宛如置身在操場聽司令台講話的感覺。這樣說，當然不能為自己口才的愚拙開脫，更不是為自己常常沒讀書以致難以進入討論而作為遁辭。我只是覺得，一個討論的空間真的足已影響討論者的心理，就如同一位教師會特意為學生營造恰當的學習空間一般，而特殊功能的溝通環境─如輔導室－也必定提供較為cozy的氣氛拉近溝通雙方的距離，以便更能接近彼此的心靈。當然，我也明白這個較公開的教室可以不致有小圈圈錯覺的顧慮，但是，我其實覺得小se

對於昨天出遊討論並這三年生態所生活的一點感想

2008-04-12T18:31:00.000+08:00

「己之眾人，或眾人之己」----我是擁有普遍人性的自己，還是群眾中的一份子？我們為何撞到現實的牆壁就碰熄了理想的熱情火花？因為我們都是眾人之己，我們總是免不了礙於現實的種種障礙情狀，而把自己限縮為眾人中的一份子，信眾人所信，思眾人所思，感眾人所感，總是礙於社會現實不敢面對理想，我們總是被現實驚嚇，被生活壓力追著跑，但是實際上真的是這樣嗎？生活、現實壓力會不會是我們的卸責之詞？生活是生命的全部嗎？現實狀況就是真實嗎？我們確實是在世存有，但我們的生命並非僅僅只是現世生活，我們在世界中生活並非意味著我們僅侷於現實，我們確乎有許多現世限制，求生存、壓力處處具現、處處碰壁、走投無路，現世摩擦、壓力對人的生活來說在在是折磨耗損。但我們只是眾人之己嗎？我們只是世界中生活的一份子嗎？再換個方式說，我們只能隨著世界的文化的傳統的大眾潮流過日子嗎？我們的信念在在被身處的文化社會氛圍主宰，

<讀書會>小seminar戶外活動心得隨手記

2008-04-12T08:30:00.001+08:00

4月11日，小seminar的戶外（但其實還是在室內）活動選擇在書香瀰漫的東海書苑舉行，或許正受到這氣氛影響，以至於這樣的討論與閒聊不知不覺地就進行了將近五個小時…。但可能更要感謝的是麗蓉為我們帶來了許多討論的契機，在討論、釐清問題、討論的過程中，其實正是在訓練我們進行思考、討論，甚至是溝通的能力。我們的討論（我僅能列出我記得的）包括了：哲學專論課程裡的「是否能夠做跨文化的道德批判？」；台灣教育對於歷史脈絡與培養理性討論能力的忽視；社會普遍用來評價教育的「這樣學習有沒有用」的「有用」裡，是否包含著「成為一個有價值的人」（並在此特別註記睿怡很願意生養一個能夠影響後世的烈士，喔，這對很多人來說將會是難以跨越的障礙）；理性討論的重要性；自然科學思想脈絡、生態思想脈絡的重要性；以及在生態所裡所觀察到與經歷過的種種。我想要為環境做些什麼在最後的一個小時裡，當我們談到報考生態所的學生多少都有種「

<隨筆>如果我可以努力一點…

2008-04-09T23:29:00.000+08:00

如果就我個人來說，小seminar運作至今、還能夠有這麼多夥伴一起討論，我的心裡其實是很滿足的。那是因為我原本並不期待什麼教學相長、並肩作戰－即便在進來研究所之前曾經有過這樣的想法，但我始終都作好單兵作戰的準備－因為，讀書與研究好像本來就是自己的事情，沒有別人可以代勞的。但我沒有想到的是，許多人一起討論的時候，自己能夠得到之前沒有想過的觀點、未曾聽過的想法，同時發現自己的想法其實不夠整全－即便如此，小seminar裡還是有人願意聽自己亂講話，而這其實也是一個訓練自己表達能力的機會。但是，但是如果是從生態所的角度來看小seminar，我是絕對不滿足的。因為所裡進行討論、對話與共同學習的風氣並不令人滿意。以生態學百年來的發展為鑑，我們是多麼地需要一起閱讀、討論，並彼此批判和學習！生態學沒有辦法閉門造車，保護環境更是！然而，我卻可能也難以說服兩年前的自己，原來生態學的學習領域是這麼地龐大而複雜

應用倫理研究中心與應用倫理研究通訊

2008-03-25T18:31:00.000+08:00

推薦: 中央大學哲學系所創辦有很多專題值得參閱如下......應用倫理研究通訊各期目錄及內容http://www.ncu.edu.tw/~phi/NRAE/index.htmlNo.1 創刊號愛滋病專題No.2 器官移植專題No.3 公害專題No.4 代理孕母專題No.5 網路倫理專題No.6 基因工程專題No.7 治療學專題No.8 臨終關懷專題No.9 諮商倫理專題No.10 永續發展專題No.11 景觀倫理專題No.12 安樂死專題No.13 動物權專題No.14 基因改造專題No.15 電子商務專題No.16 網路的兩性倫理專題No.17 性別選取專題No.18 胚胎實驗專題No.19 人體實驗專題No.20

高達美(Gadamer)詮釋學與當代發展專題

2008-03-24T22:11:00.000+08:00

蓋夏可全文下載http://libsw.lib.pu.edu.tw:2184/ec/ecjnlissuelist.aspx?jnlcattype=1&jnlptype=1&jnltype=3&newIssueIID=62480&jnliid=348亦可配合"哲學與文化"的各期目錄搜尋自己有興趣的主題http://218.188.3.99/Archive/periodical/philandcul/cover.php "哲學與文化"是台灣哲學期刊中的重要標竿非常值得參閱哲學與文化405(35卷2期): 高達美詮釋學與當代發展專題1高達美詮釋學與當代發展專題Congratulations form Richard E. Palmer Richard E. Palmer1-22高達美詮釋學與當代發展專題導言：

文章推薦: 保羅，雅典，台灣：從保羅在雅典談面對台灣文化的基督信仰

2008-03-19T22:03:00.000+08:00

獨者 Solitudo 2004夏柯志明節錄智慧人在哪裡?文士在哪裡?這世上的辯士在哪裡?上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎?世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用﹝人所當作﹞愚拙的道理拯救那些信的人。這就是上帝的智慧了。猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為上帝的能力、上帝的智慧。（林前1:20-24）我現在是要得人的心呢?還是要得上帝的心呢?我豈是討人的喜歡嗎?若仍舊是討人的喜歡，就不是基督的僕人的。（加1:10）1. 艱難的信仰基督徒無可免地必然是一個思想戰士，而且是一位悲劇意味十足又令人生厭的思想戰士，他-她總是為其信仰所驅動而竭盡所能促使人進入這個獨特的思想境遇－－耶穌基督所開啟的新世界－－上帝國。一個基督徒除了以言語外，更必須以行動（這才是關鍵）－－見證－－使人看見

期刊論文推薦--引頸企盼的思維者：關於人的意義的考察

2008-03-11T11:08:00.000+08:00

尤煌傑輔仁大學哲學系本文旨在探討人的觀念、人的起源、人的發展、與人的意義。在「人的觀念」，介紹「人」這一觀念的字源學上的意義，以及相關的問題。在「人的起源」，分別就：（1）神話的起源，（2）聖經的教義，（3）自然科學的理論，（4）創造與演化之間的調和，討論問題。在「人的發展」，作者先介紹了「位格」這個詞的來源，它的哲學意義，以及在心理學的發展，及其與哲學理論的相關性。最後，在「人的意義」，主要根據德日進的觀念，闡述人的存在在大宇宙的意義，人的位格的重大意義。關鍵字：人、位格、人格、創造論、演化論、創化論、達爾文、德日進http://www.wunan.com.tw/

書籍推薦: 惡的詮釋學－呂格爾論惡與人的存有

2008-03-10T19:20:00.000+08:00

簡介什麼是惡？如何定義惡？為什麼會產生惡？長久以來哲學家們不斷探討這個議題，直至今日莫衷一是。本書企圖藉由二十世紀法國哲學家呂格爾的「主體存有學」論點來回應這些問題。　　呂格爾反思主體的問題不但通過種種質疑論點，更自覺地面對且系統地處理惡的問題，因此他的主體觀不但能批判地繼承現代的「反思哲學」傳統，更能重新連結於宗教或神學傳統。面對「惡」這個古老的宗教問題，惡並非他的最終關懷，人才是其所要探究的根本問題，而惡則是理解這個根本問題不可或缺的關鍵。　　本書藉由簡述呂格爾1950～1969年的主體存有學之發展，來探討惡的論題，並進而展現他主體概念的基本內涵。透過本書，我們看到一位哲學家如何用心地回應時代文化所面臨的哲學問題，如何努力以盡哲學的本分來解決人的根本宗教問題。作　　者╱ 沈清松主編、柯志明著目次主編序／沈清松自序呂格爾著作縮寫表第一章　導　論　　惡的問題　　　　1.

Social biology 社會生物學

2008-03-06T11:24:00.000+08:00

Social biology 社會生物學節錄自劍橋哲學辭典從生物學的角度來理解社會行為，尤其是人類的社會行為；它經常跟社會達爾文主義（social Darwinism）的政治哲學相關聯。達爾文（Darwin）在《物種起源》（Origin of Species）裡，突顯了在有機體演化當中的「社會」（social）行為的意義，而在《人類起源》（Descent of Man）裡，他指出這種行為對人類的意義。他主張這是天擇的產物，但直到1964年，才由英國生物學家William Hamilton精準地指出這種行為如何能夠演化，亦即經由「親族選擇」（kin selection）這種對生物的近親福祉有益的方式。從此以後，其他類型的解釋也被提出來，將這個理論擴展到非親族（non-relatives）上面。最著名的是自我描述的「相互的利他主義」（reciprocal altruism）。社會生物學在

mechanistic explanation 機械論的解釋

2008-03-05T21:40:00.000+08:00

mechanistic explanation 機械論的解釋節錄自劍橋哲學辭典一種解釋的觀點，其範圍從主張所有的自然現象，可以完全用牛頓力學中假設的那種質量運動的語詞來解釋之極端立場，到主張比自然主義的解釋稍微多一點點的立場。……從歷史的角度來看，機械論的解釋被命名用來顯示，在解釋當中不含最終原因或生命力的指涉。在這種弱意義下，當今所有的科學解釋都是機械論的。機械論解釋的洽當性經常連結到生物上，尤其是那些能夠審慎行動的生物。例如，成對的染色體在準備進行減數分裂時，看起來像是有什麼一回事，其實只不過是個純粹的機械過程，而且，我們對這個過程發現越多，此過程越像是機械的。有目的的行為，是最能抵抗全然訴諸物理化學語詞來解釋的現象。問題不是我們對於中央神經系統的作用了解得不夠多，而是，不管此系統如何作用，我們並不願意全然用物理化學過程的語詞，來解釋人類的行動。這種不願意的明証，

teleology 目的論

2008-03-05T21:37:00.000+08:00

teleology 目的論節錄自劍橋哲學辭典哲學的學說，主張自然界的所有事物，或者至少是有意向的行為者（intentional agents），是目的取向的（goal-directed）或是在功能上是有組織的。柏拉圖（Plato）首先提出，自然界的結構可以透過這樣的方式去理解，也就是把它比擬為一個有意向性的行為者之行為，即「外在的目的論」（external teleology）。……亞里斯多德（Aristotle）賦予自然本身以目的──「內在目的論」（internal teleology）。每種東西具有它自身的最終原因，而實體（entities）是如此地構成，以至於它們傾向於實現這個目標。……自然神論者（natural theologians）把這兩種目的論觀點結合在一起，參照一個至善、全知、全能的上帝之意向，去解釋所有的現象。上帝是如此構造這個世界以至於每一個存在物都被賦予傾向，

philosophy of biology 生物哲學

2008-03-05T21:32:00.000+08:00

philosophy of biology 生物哲學節錄自劍橋哲學辭典運用於生物學上的科學哲學。從保守的科學哲學的觀點來看，相同的原理適用於整個科學。生物學提供了額外的例證，但並沒有提出任何特別的問題，或是需要新的原理。例如，從孟德爾（Mendel）的遺傳學到分子生物學的化約（reduction），例證了同樣類型的從熱力學到統計力學的化約，而同樣概括性的化約分析，等同適用於兩者。較激進的哲學家主張，生物學的主題具有某種獨特的特性；因而，生物哲學本身是獨特的。堅持生物哲學是獨特的人，最常提到生物學的特性有三個，它們是具有功能性的組織（functional organization）、胚胎的發展（embryological development）、以及天擇。有機體是依其功能而組織起來的。它們有能力在面對其所屬環境中相當劇烈的變化時，維持其整體組織。

Naturalism 自然主義

2008-03-05T21:27:00.000+08:00

Naturalism 自然主義節錄自劍橋哲學辭典自然主義秉持雙重的觀點：（1）一切東西都是由自然的存在體（natural entities）所組成的，所謂「自然的存在體」，是指種種科學所研究的對象（有些版本的自然主義則是指自然科學所研究的對象），這些存在體的性質決定了事物的一切性質，其中「事物」（thing）也包括了人，（以及諸如「可能的事物」﹝possibilia﹞和數學對象等「抽象物」﹝abstracta﹞，如果它們是存在的－－亦即由科學所容許的抽象存在體所建構而成的）。（2）證成（justification）與解釋的各種可接受的方法，從某種意思上來說，是與科學中的各種方法相連貫的。第（1）項是形上學或存有論的，第（2）項則是方法論的／或知識論的。對自然主義之表述，時常只是針對一個特殊的主題或論域。因此，倫理的自然主義便是主張：道德的屬性等於或至少是取決於某些自然的屬性，

return to term--Darwinism 達爾文主義

2008-03-05T21:16:00.000+08:00

Darwinism 達爾文主義節錄自劍橋哲學辭典這種觀點認為，生物學上的物種（species）主要是經由偶然的變異（variation）和天擇（natural selection）而演化（evolve）。儘管在達爾文（Charles Darwin, 1809-82）之前，就有好幾位重要的科學家提出物種演化的觀點，並且提出了演化的機制（mechanisms）；但是，達爾文是第一個以充分的細節來陳述它的機制，

<書籍分享>生物學思想發展的歷史

2008-03-04T16:55:00.000+08:00

THE GROWTH OF BIOLOGICAL THOUGHTDIVERSITY EVOLUTION AND INHERITANCE生物學思想發展的歷史E．邁爾(Ernst Mayr) 著，塗長晟等譯作者序現代生物學的很多內容，特別是不同學派之間的某些爭論，如果對所涉及問題的歷史背景不清楚，就會無法充分解。……雖然生物學中的某些個別學科，如遺傳學和生理學的歷史，確實是思想史，但將生物學作為一個整體來論述其思想的發展史則仍付闕如。我撰寫本書的目的就是為了填補這一空白。必須強調的是這本書並不是一本生物學史，也並不想去代替現有的生物學史（例如Nordenskiold著生物學史）。我這本書的著重點是現代生物學的主導思想的背景與發展，換句話說，它是發展史而不是單純的記述史。圖書目錄(網路上的電子檔沒有"注釋"及"索引")前言為中譯本出版而作作者序第一章緒論：怎樣寫生物學史　　 1．1

學術研究的意義

2008-02-22T12:57:00.000+08:00

回應品潔：你引的陳正祥這段話，「一切學的學術界都是人為的，所以我們不必斤斤計較學科的定義，也不必限制學者的研究範圍，或排斥他人的見解。時代的需要與個人的志趣，應為知識或科學自然發展最佳的領導。如果我們再繼續爭辯地理學的定義或研究範圍，真是無謂的浪費」。這句話我部分同意，部分不同意。「學術都是人為」這是廢話，並且也不是因為學術都是人為，我們就不需要斤斤計較學科的定義。就是因為學術都是人為，並且他是持以一種特殊的「人為的視角」在研究，企圖去認識世界的普遍真理，我們才要嚴謹而認真的看待這種「人為」。每一種「學科」都是有其學術傳統的，持有特定認識世界的方法與角度，他存在悠長的歷史，並不斷有學者認同、批判、進退更迭來促成一個學門的發展。這樣學門的發展也不一定就會限制「研究領域」，他可能減縮也可能拓展他的「研究領域」，可能有新興的學門從他之中發展，並且研究觀點或方法特殊到另立一個學門。但是，

「跨領域」的迷思

2008-02-21T21:14:00.000+08:00

這是昨天我在品潔的報告中提出的疑問，並且也是最近我一直在反省的事情，因為生態系很慣常的說生態學是一門「跨領域」的學門。我們就很慣習的認為自己的研究都是所謂的「跨領域」研究，這不只是品潔的想法，我以前其實也有同樣的想法。但是我最近越反省就越覺得，真正的要做「跨領域」研究者，就必須對他所跨的學門有深刻的認識和鑽研，因為他要做「跨領域」研究，必然是要提出他所要跨越的這數個學門所無法提供的研究視角，如若他對這些學門的學術傳統、研究方法、思考模式沒有一定程度上的了解，即便他提出一個他自認是「跨領域」的研究觀點，如若他的切入視角沒有特殊到自成一個典範，而其實只是和某個學門之下的某個支派的研究方法沒有兩樣、換湯不換藥，那他的「跨領域研究」就既不會被學術界承認，並且在實質上也不是一個真正的「跨領域」研究。而且，我越來越不喜歡「跨領域」這個名稱的濫用。一來，實際上這樣子提出新的研究視角也不是「跨領域」，

<讀書會>2、3月的小seminar

2008-02-21T00:28:00.000+08:00

新年假期才過一個星期，小seminar的活動就又如火如荼的展開了，接下來的行程依然精彩可期，而為因應海報升級成A3大小，再加上放在blog必須縮圖的關係，所以將2、3月的行程於底下臚列：2月13日《自然的經濟體系－生態思想史 Nature’s Economy－A History of Ecological Ideas》第十章：地圖上的詞～第十二章：跟在犁後的塵土 ╱ 導讀者：鄒睿怡2月20日新竹的區域開發看仙腳石海岸林的變遷 ╱ 分享者：陳品潔2月27日《深層素食主義》╱ 分享者：李怡嬋3月05日歌德哲學思想啟發的人智學教育 ╱ 分享者：鄭麗蓉3月12日《自然的經濟體系－生態思想史 Nature’s Economy－A History of Ecological Ideas》第十三章：一種猛獸的價值～第十五章：相互依存宣言 ╱ 導讀者：鄒睿怡3月12日有機農法實行者的環境態度 ╱

<書籍分享>生態與民族

2008-02-17T10:13:00.000+08:00

圖書目錄1. 賴品超對話中的生態神學2. 詹姆斯·拿殊愛作為生態的公義──權利與責任（James A. Nash, “Love as ecological justice: Rights and responsibilities”, in: Loving Nature: Ecological Integrity and Christian Responsibility）一、公義的《聖經》根據二、愛與公義三、公義的意思四、權利與公義五、人類的環境權利六、生物的權利3. 約翰·柯布更正教神學與深層生態學4. 蘿特生態女性主義5. 陳家富蒂利希早期的自然神學6. 鄧紹光潘霍華神學中的生態意涵7. 劉皓明幽冥之旅8. 許茨評宗教改革運動的基礎9. 奧特教派的還是普世的基督教？10. 林國基無中生有的創世論和社會契約論11. 耶利內克國家理論中的亞當12. 施特勞斯《創世記

<自然的經濟體系>馬爾薩斯與《人口論》

2008-01-30T10:53:00.000+08:00

《自然的經濟體系》第三部分－憂鬱的學科：達爾文的生態學第八章：爭奪位置 Scrambling for Place－相關資料推薦閱讀：馬爾薩斯與《人口論》1. 大英線上繁體中文版http://libsw.lib.pu.edu.tw:2147/tbol/article?i=047124&db=big5&q=%B0%A8%BA%B8%C2%C4%B4%B52. 維基百科http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%A9%AC%E5%B0%94%E8%90%A8%E6%96%AF&variant=zh-tw（有論述到馬爾薩斯的進化學說……）3. 城鄉台灣食之者聚、生之者寡　人口論作者：唐斯／譯者：彭歌http://www.folkdoc.idv.tw/classic/p02/ba/ba04/04.htm（以下是我擷取作部份介紹）……在「

<書籍分享>塞耳彭自然史＋愛默森自然文選＋湖濱書簡＋追隨基督＋路德選集

2008-01-27T00:15:00.000+08:00

塞耳彭自然史The Natural History and Antiquities of Selborne這本中國翻譯書，即是譯自吉爾伯特．懷特（Gilbert white，1720～1793）於1789年出版的經典－《The Natural History and Antiquities of Selborne》，並從《自然的經濟體系》內容來看，這本自然史也影響了許多之後的整體論者與自然科學研究者－包括達爾文。我在上海書店的網站上意外發現後，便馬上決定買下來，目前正一點一點地閱讀著。此外，關於其英文版本，學校圖書館有提供電子書，但界面不太容易閱讀；而博客來、金石堂都曾經提供過英文版本的書籍，但現在都已經無法購買。作者：吉爾伯特．懷特（Gilbert white，1720～1793）譯者：繆哲出版社：花城出版社購買書店：上海書店價錢：149元細說生命華采－愛默森自然文選Nature

<生態哲學>課後問答

2008-01-18T22:49:00.000+08:00

Photo by Steve took it on Flickr.com上星期的小seminar，我們整理出了幾個與本學期生態哲學課程內容相關的問題來請教柯老師，底下是課後問答內容的速記：Q1：生態哲學上到最後，老師提出了「所有權」與「愛自己」這兩個概念來說明人與自然之間的關係應該為何，但卻沒有特別從「價值」這部份來進行說明，而究竟自然的價值是擺放在生態哲學的哪個部份裡？在人與自然之間的愛的關係裡，自然的價值又在哪裡？自然的價值是從我們跟自然的愛所顯現出來，自然有什麼樣的價值是相對於我們的愛，而這並不是人主觀的投射，而是自然的價值會因為人的態度而被隱藏，正如我們會被利益所蒙蔽一樣。而如果我們透過愛，就能夠看到自然的價值：其中包括美感的價值、真理的價值，甚至是神聖的價值。如果以獵豹為例，我們可以在牠的身上看到很美妙的東西，那是一種美感，康德（特別在《第三批判》裡）

<讀書會>1月的小seminar

2008-01-11T01:11:00.000+08:00

小seminar從2007的炎炎夏日慢慢走來，也渡過了2008的第一波寒流，回顧起來好像已經渡過了許多美好的時光，但如果是從《自然的經濟體系－生態思想史》這本書來看，閱讀的速度似乎還蠻慢的…。這次的主題即將進入達爾文的時代，因此在海報設計上，企圖呈現出在今日已然成為主流的演化論之於近代生態論述的弔詭：倘若我們認為自然裡的生物是適應、改變而來，那麼我們要如何去反對破壞自然－人類這種「自然的」適應呢？偏偏某些關心環境的人在接受演化論的同時，卻又往往不認為破壞自然是種「自然」。在上過這學期的生態哲學後，回頭再來看演化論，令人不解的是為什麼其中所述的生物的適應演化裡會蘊含著一種「反自然」的力量與傾向呢？這裡所謂的反自然，不僅僅是指去創建出一種非自然的人類文化的能力，還包括去「反對」人類為求生存而破壞自然的傾向。陳老師曾經在書裡簡略地以人類的演化是一種「身心靈分離的演化」帶過，但這種以「存在」

le petit séminaire

可以確定的是......

<生活隨筆>日食

馬丁‧路德 〈九十五條論綱〉 （英文）

<環境>被交在人類手中的自然──《崖上的波妞》觀後感

The Origin of Species第六版與第一版的不同

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聖經系統神學研究 讀書計畫

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<轉載>成大延聘環境倫理學之父羅斯頓教授駐校講學

《環境倫理學》第六章導讀與分享（2）

《環境倫理學》第六章導讀與分享（1）

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「人類尊嚴和人類靈魂的奧秘」文章翻譯分享

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報告分享----詮釋學報告：讀Paul Ricœur的《存在與詮釋學》之內容整理與衍生感想

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哥前5<分享與討論>01

哥前4<分享與討論>01

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哥前3<分享與討論>01

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哥前2<分享與討論>01

哥前1<分享與討論>01

約定 ---- 暑期讀經計畫

自由？不自由？──從「認識世界」的角度觀之

<環境>自然農法中的傳統知識再現－對於傳統與科技、自然與效率的想像和討論

<隨筆>拒絕成為罪惡共犯的積極意義

<讀書會>時間異動

對本系自我評鑑檢討會議的建言－一個奠基於生態系所白皮書的反省

「權力-公義-愛」如何可能?

<讀書會>時間異動

對greenlost<我的難題>的回應

關於「完成一個研究的條件為何」這件事

有機農法實行者的環境態度：以台灣石岡鄉有機農及其社群關係為例080606

回應蕭戎的難題----無力感

認識歌德的自然科學思想 080516

也許是補充也是回應：為什麼不能吃狗？－從兩篇故事而來的延伸討論

<隨筆>我的難題

<隨筆>對「從約伯記反思生態系」的回應

從約伯記反思生態系

<隨筆>研究的Passion哪裡來？

民族誌觀點下的全球與在地關係：以 Anna Tsing 的研究為例 080502

「topophilia」080425報告的引言

由「topophilia (親地方性)」看人與自然的關係 080425

《深層素食主義》讀書報告 080509

小seminar的新階段

＜何謂人── 論胎兒的存有地位與墮胎之惡＞讀書分享 080530

<環境>為什麼不能吃狗？－從九把刀得來的九個以上的疑問

我們為什麼總是「急」於去做點什麼？(續「出遊討論暨三年生態所生活感想」)

<讀書會>東海書苑討論心得

對於昨天出遊討論並這三年生態所生活的一點感想

<讀書會>小seminar戶外活動心得隨手記

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推薦參閱 when(/before) 獨者14......

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聖經系統神學研究讀書計畫

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